道家、密宗与东方神秘学-第3部分

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能推论。

　佛学显教与密宗在学理上的异同此外，在佛学的范围来讲，一般修习显教各
宗（当然包括禅宗）的见解，不但认为密宗之学，几乎有等同外道的嫌疑。甚
至，认为学习密宗的人，便是专搞男女关系，或者是不可救药的坏种。而且根
据佛学大小乘经典的学理，都认为人们的身体，只是“四大”（地：身体的骨
骼等。水：血液涕唾等。火：暖力。风：气。）

　假合之身，仅为我暂时偶有的所属，并非真的为我之所有。而一切众生，却
“妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相”，不知“四大”从缘而合，暂
有还无，本自性空。而密宗的修法，恰恰与此相反，不但重视人体的气机，并
且注重修炼身体，认为它是成佛的妙道。于是一般显教便视之为不经之谈。这
种理论形成的观念，严格说来，对于全部佛学中，经、律、论三藏的奥义，并
未透彻。而且，对于后期佛教性宗“般若学”“中观”的毕竟空，与相宗“唯
识学”的胜义有，更未融会贯通，所以便不能汇通学理而造成误解。

　其实，密宗的依身起修，认为“五大”（地、水、火、风、空）的自体，就
是五方佛的自性，其中最高义理，并无丝毫与显教的经典相违之处。因为属于
色法（物理世界的一切种子）的“四大”，它的自体本性，也就是“阿赖耶识”
所属的附起功能，心物同源，互相依附而发挥它美丽的光辉。所以先从“四大”
起修而了却身业的根本，进而转此心物一元而返还为大圆镜的光明清净。准此
学理依据，确是契合佛学最高原理的深密。玄类大师所著的《八识规矩颂》中，
便已指出“阿赖耶识”具有“受熏持种根（人体生理的六根）、身、器（物质
世界），去后来先做主公”的作用，充分显示物理世界的一切和人体生理的功
能，本来便是一个同体的分歧变化。所谓“四大”本空的理论，只是从心物现
象的分析而契合于实际本体的观念，并非完全推翻妙有的缘起而成为断灭论的
空观。可惜一般学者，只注重“去后来先做主公”的一句，而忽略了“受熏持
种”以及它能生起人类生命的生理（根和身）与物质世界（器世界）等等的作
用。而且显教经论所讲的，大多都是着重在形而上本体论的辨正，以彼破除凡
夫执著现象为实体的观念。如果依佛学全部的真义而论，这些都是注重于“法
身”的修持，而不管“报身”与“变化身”的实证。

　况且一般的人，又忽略了经论所指出离欲界以后，还必须住于色界方能成就
的重点，所谓“卢舍那佛”（报身佛），有必须住于色界而后方能成佛的内义。

　但是这种理论，流传夹杂在中国的道家思想中，便一变再变而成为道家神仙
丹法的学术。所谓修成大罗金仙以后，可以散而为气，聚而成形的随心所欲。
至少亦可修到现在脱胎换骨而白日飞升。近世以来，再由藏密与道家方面，辗
转流传，被欧、美的神秘学所吸引，几乎完全抹去了形而上（法身）的性空原
理，而只一味追求生理本质的自性功能，特别注重神通与物理关系的实验，并
且有突飞猛进，日臻玄妙的趋势。但是停留在十九世纪末期思想阶段的密宗与
道家方面，却仍故步自封，闭户称尊而日趋凋零破碎，岂非东方文化的一大劫
运，自取没落之道。

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　道家、密宗与东方神秘学

　第六章声音的奥妙有关身密的论辩东密与藏密最大的差别，就是对身密修持
方法的不同。东密所传对身密修持的方法，大多都是配合梵文字轮的观想，布
满身体内外的各部分，它仍是利用心意识趋向“专一”的定境。藏密对于身密
修持的方法，除了一部分仍然保持字轮的观想，配合身体内外各部分的作用以
外，它唯一的特点，就是特别注重气脉的修持。这在原始密教所传的经典文献
中，几乎是找不出同样的根据，显见它与东密是另一传承。

　所以东密原始传统尊重龙树或龙猛。藏密的原始传统，却别树一帜，推尊莲
花生大师。但因藏密传承，特别注重气脉的关系，它与中国道家的修炼方法，
有许多地方非常相似。因此便有人怀疑藏密的修法，实含有道家的成分。甚至，
也有人干脆认为藏密之中的有关身密的修法，便是道家丹道方术的变相。并且
因藏密的弘开，以及传说莲花生大师入藏传授密教的时期，正当初唐的时代，
也便是唐文成公主下嫁藏王松赞干布和蕃之后。而当文成公主入藏的时期，她
曾经带去道士及儒生各若干人。于是就以此事作为有力的证据，认为藏密对于
身密的修法，实在是与道家的丹法有关。相反的，有人认为道家丹法的修炼方
法，实含有佛教密宗的成分。甚至，还有人认为道家大部分的方术，都从印度
神秘学派等传进来的。因为在秦、汉以前的道家修炼方法，与汉、魏以后，显
然是有区别的。但在秦始皇时代，所谓梵僧——婆罗门，已经有人到过中国。
这事在《佛祖历代通载》上，也曾经有过记载，因此特别提出作为证明。

　这些有关文化历史考证的事故，确实很难断定，在此只列举双方的论据要点，
稍加牵涉而不愿再作深入的探讨。不过，在过去的西藏，的确早有“太极图”
的标记，而且喇嘛们运用念佛珠等的占卜方法，大体上，与中国的天干、地支
的占卜方术，也实有相同之处。究竟是“老子化胡”，或“迦叶变老子”，我
认为与真正修持的经验谈，都不关紧要。关于这些问题，正如清初诗人吴梅村
所谓：“故留残阙处，付与竖儒争。”所谓“古今多少事，都付笑谈中”而已。

　三密之一的“声密”

　无论东密或藏密，对于身密做如何的争辩，但密宗之所以成为神秘的特点，
它最重要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗
所称三密之一的“口密”，也便是一般人所谓的“咒语”。

　关于神秘的咒语问题，这是人类文化史上非常有趣，而且也很重要的事实。
世界上富有历史性的神秘古国，如埃及、印度与中国的文化中，都认为它与原
始的语言、文字，几乎是不可分离的文化重心。甚至，还有人认为它的历史重
要性，也早在文字语言之前。但因为人类有了实用文字的进步之后，对于音声
的研究，除了应用在文字言语的结构以外，便把有关声音的神秘部分，轻轻松
松地归到神秘的迷信里去，而留给巫师们作为巫术的神奇运用了！只有佛教的
密宗，还比较有系统地保留了印度神秘的传说，特别形成了密教的中心。但随
时代的推进，就此残余仅有的密教，也将随历史文化的变迁，快要成为过去，
而只有留待未来的科学去研究了。

　重视咒语的神奇早在佛教之先早在释迦牟尼之前，印度传统文化的重心——
婆罗门教，素来便很重视咒语的神秘性。他们也和密教瑜伽士们的信念一样，
认为咒语的作用，可以与形而上天神的心灵，直接感应而发生效力。等于修持
密法念诵咒语的人，认为咒语便与佛菩萨的电报密码相似，可以呼应通灵，互
相感召。因此，念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信念，专心一志
去念就好。上古的印度，不但婆罗门教，佛教如此，其他如瑜伽术以及任何教
派，大体上也都相信咒语具有神奇的能力。如果从释迦牟尼所传“显教”的经
典而言，他是极力破除迷信，提倡智慧上的正思维。但是积重难反，因此大乘
的经典中，有时也利用梵文字母音声的作用，阐声教义的重点。例如，在中国
佛教的显教中，普通最为流行的观世音菩萨所说的《心经》，其末了的一段，
便是采用这种方法，利用一般人习惯的观念，强调地宣说般若（智慧）的解脱
法门，就是至高无上的咒语。如云：故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，
是无上咒，是无上等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即
说咒曰：揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提婆婆何。

　其实，最后的咒语自“揭谛”开始，它的内容，并非是不可明说的密意。只
是不加说明，反而更为有效。这如同孔子所说：“民可使由之，不可使知之”
的道理一样，有时反而更有效果。但是人们的心理总很难说，永远就像一个小
孩，愈是不让他知道，愈要迫切地求知。因此也有人强作解人，硬把它的内义
很简单地译出说明了。所谓“揭谛”以下的意义，便是包括“自渡啊！自渡啊！
快求自渡到彼岸啊！

　而且要快来救渡大众到彼岸啊！快快地觉悟自救吧！“等道理。但由此也可
说明印度文化中重视咒语”声密“的神奇，便早在佛教以先就已存在。

　人类的知识真已了解音声的神秘吗密宗既然如此重视音声的神秘，难道音声
的本身，真正具有神秘的作用吗？事实上，这是真的。综合东西双方的学问知
识，人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于音声的神秘功能，直到目
前为止仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只是为了文字言语
上的应用而加以研究，并未真能做到更进一步的探讨。在物理科学上，虽然对
声学与光学的研究，已经有了超过前人的成就，但是也只限于在传播人类文化、
思想、情感的作用。甚至，最新的科学，正在追求银河系统的音波作用，但所
研究的目标，也还没有转移到探讨音声与宇宙万有生命关系的神秘功能。可是
至少比过去大有进步，在人类的知识范围里，总算已经知道宇宙间还有许多音
声的存在，而且用人类的耳朵，绝对是无法听见的事实。例如频率过高与频率
太低的音波，人们都无法听到，这已是大家知道的事实。所以老子所说：“大
音希声”，也很自然地巧合于科学的道理了。但是透过有形音声的作用与功能，
在人类的知识范围里，已经有如上述许多的无知，更何况还有无形象可得的心
声的神秘呢！

　密宗咒语的根据至于密宗所谓三密之一的“口密”——“声密”，就东密而
言，它所根据的，是印度上古梵文字母的声与韵母的组合。（印度自古至今，
始终流传着几十种文字与语言。梵文，仅是其中之一。而且梵文还有古今音声
的不同。就是古代印度的梵文，约到中国唐、宋时代为止，还有东南西北中五
印度发音的差别，与字体形声的不同。所以，现在世界各国有许多研究梵文，
或者透过印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所传梵文密咒的神秘，
以及唐、宋以前译过来佛学经典的真相。

　这种想法，我们几乎可以说它是不可思议的自我陶醉）。至于藏密方面，自
初唐开始，依梵文而创造了藏文以后，它所传授的咒语，也便以藏文为根据。
东密在盛唐开元时期（公元713　—741　年）传入中国，直到明代永乐年间（公
元1403—1424年），才被放逐出国而流传在日本，便有了东密的称呼。但是在
日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成带有日本音的梵语了。
所以现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一件非常复杂的问题。如同中
国流传最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音声上的少许差别。至于密
宗所观想的梵文，或藏文，同咒语的音声一样，也有古今书写方法的相异之处。

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　道家、密宗与东方神秘学

　第七章声音对人体神妙的作用声音的妙密密宗所标榜的“口密”，就是修习
密宗的人口里所念诵密咒的奥秘，有时又称为“真言”，这具有信仰的作用。
从尊敬修法的观念而来，认为世界的文字言语，都是虚妄不实、变动不拘的假
法，只有佛菩萨等神秘的咒语，才是真实不虚，通于人天之间极为奥密的至言。
是否果真如此，那是一个非常复杂的问题，留待将来神秘科学去研究探讨。现
在要讲的，便是音声对有关人体妙密的问题。

　音声在物理世界中的作用，到目前为止，除了自然科学已经了解声学的原理
和应用以外，至于宇宙间的生命与音声的关系，以及植物和矿物等有无音波辐
射和反应等问题，都还是尚未发掘的领域。音声对于人类和其他动物的作用，
早已被世人所知。但人类对于音声的学识，耳熟能详的，还只知其能沟通人与
人之间，人与动物之间的思想、情感等。至于利用音声促使人与动物等的生命，
得以启发生机，或者感受死亡的秘密等，在目前的科学知识范围里，还是一片
空白，尚须有待新的研究和努力。

　如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体
内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神
妙的领域，乃至可以启发神通与高度的智慧等。所以在东密的三部密法中，如
金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同之目的而达到
不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语的音声秘密的最大重心是
音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越宇宙中物理的神密作用。一方面可以
摆脱对另一超人信仰的神秘观念，而完全从理性中去寻求真义，但另一方面也
可以透过纯理智的了解，而毕竟归向于坚定的恭敬信仰。

　据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以
了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里，就有普
庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为“普庵咒”。
这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多
单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒
洒。所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与