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01史记-第21部分
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贵贱之序,下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分,事有宜,物有节文。仲
尼曰:“自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
周衰,礼废乐坏,大小相逾,管仲之家,兼备三归。循法守正者见侮於世,
奢溢僭差者谓之显荣。自子夏,门人之高弟也,犹云“出见纷华盛丽而说,入闻
夫子之道而乐,二者心战,未能自决”,而况中庸以下,渐渍於失教,被服於成
俗乎?孔子曰“必也正名”,於卫所居不合。仲尼没後,受业之徒沈湮而不举,
或齐、楚,或入河海,岂不痛哉!
至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济
济,依古以来。至于高祖,光有四海,叔孙通颇有所增益减损,大抵皆袭秦故。
自天子称号下至佐僚及宫室官名,少所变改。孝文即位,有司议欲定仪礼,孝文
好道家之学,以为繁礼饰貌,无益於治,躬化谓何耳,故罢去之。孝景时,御史
大夫晁错明於世务刑名,数干谏孝景曰:“诸侯藩辅,臣子一例,古今之制也。
今大国专治异政,不禀京师,恐不可传後。”孝景用其计,而六国畔逆,以错首
名,天子诛错以解难。事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已,莫敢复议。
今上即位,招致儒术之士,令共定仪,十馀年不就。或言古者太平,万民和
喜,瑞应辨至,乃采风俗,定制作。上闻之,制诏御史曰:“盖受命而王,各有
所由兴,殊路而同归,谓因民而作,追俗为制也。议者咸称太古,百姓何望?汉
亦一家之事,典法不传,谓子孙何?化隆者闳博,治浅者褊狭,可不勉与!”乃
以太初之元改正朔,易服色,封太山,定宗庙百官之仪,以为典常,垂之於後云。
礼由人起。人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争,争则乱。先
王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人之求,使欲不穷於物,物不屈於欲,二者
相待而长,是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味,所以养口也;椒兰芬ぇ,所
以养鼻也;钟鼓管弦,所以养耳也;刻镂文章,所以养目也;疏房床笫几席,所
以养体也:故礼者养也。
君子既得其养,又好其辨也。所谓辨者,贵贱有等,长少有差,贫富轻重皆
有称也。故天子大路越席,所以养体也;侧载臭ぇ,所以养鼻也;前有错衡,所
以养目也;和鸾之声,步中武象,骤中韶,所以养耳也;龙九ヵ,所以养信
也;寝兕持虎,鲛弥龙,所以养威也。故大路之马,必信至教顺,然后乘之,
所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也,孰知
夫恭敬辞让之所以养安也,孰知夫礼义文理之所以养情也。
人苟生之为见,若者必死;苟利之为见,若者必害;怠惰之为安,若者必危;
情胜之为安,若者必灭。故圣人一之於礼义,则两得之矣;一之於情性,则两失
之矣。故儒者将使人两得之者也,墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。
治辨之极也,︹固之本也,威行之道也,功名之总也。王公由之,所以一天
下,臣诸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜,高城深池不足
以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。楚人鲛革犀兕,所
以为甲,坚如金石;宛之钜铁施,钻如蜂虿,轻利剽,卒如风。然而兵殆於
垂涉,唐昧死焉;庄乔起,楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者
非其道故也。汝颍以为险,江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城。然而秦师至
鄢郢,举若振槁。是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干,囚
箕子,为炮格,刑杀无辜,时臣下懔然,莫必其命。然而周师至,而令不行乎下,
不能用其民。是岂令不严,刑不哉?其所以统之者非其道故也。
古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敌国不待试而诎。城郭不集,沟池不掘,固
塞不树,机变不张,然而国晏然不畏外而固者,无他故焉,明道而均分之,时使
而诚爱之,则下应之如景响。有不由命者,然後俟之以刑,则民知罪矣。故刑一
人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流,无他故焉,
由其道故也。故由其道则行,不由其道则废。古者帝尧之治天下也,盖杀一人刑
二人而天下治。传曰“威厉而不试,刑措而不用”。
天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?
无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先
祖而隆君师,是礼之三本也。
故王者天太祖,诸侯不敢怀,大夫士有常宗,所以辨贵贱。贵贱治,得之本
也。郊畴乎天子,社至乎诸侯,函及士大夫,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜钜
者钜,宜小者小。故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,
有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得立宗庙,所以辨积厚者流泽广,积薄者
流泽狭也。
大飨上玄尊,俎上腥鱼,先大羹,贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒,食
先黍稷而饭稻粱,祭哜先大羹而饱庶羞,贵本而亲用也。贵本之谓文,亲用之谓
理,两者合而成文,以归太一,是谓大隆。故尊之上玄尊也,俎之上腥鱼也,豆
之先大羹,一也。利爵弗啐也,成事俎弗尝也,三侑之弗食也,大昏之未废齐也,
大庙之未内尸也,始绝之未小敛,一也。大路之素帱也,郊之麻纟免,丧服之先
散麻,一也。三年哭之不反也,清庙之歌一倡而三叹,县一钟尚拊膈,朱弦而通
越,一也。
凡礼始乎脱,成乎文,终乎税。故至备,情文俱尽;其次,情文代胜;其下,
复情以归太一。天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以
昌,好恶以节,喜怒以当。以为下则顺,以为上则明。
太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也。本末相顺,终始相
应,至文有以辨,至察有以说。天下从之者治,不从者乱;从之者安,不从者危。
小人不能则也。
礼之貌诚深矣,坚白同异之察,入焉而弱。其貌诚大矣,擅作典制褊陋之说,
入焉而望。其貌诚高矣,暴慢恣睢,轻俗以为高之属,入焉而队。故绳诚陈,则
不可欺以曲直;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方员;君子审
礼,则不可欺以诈伪。故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至
也;礼者,人道之极也。然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;法礼足礼,谓之
有方之士。礼之中,能思索,谓之能虑;能虑勿易,谓之能固。能虑能固,加好
之焉,圣矣。天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,
广大之极也;圣人者,道之极也。
以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文貌繁,情欲省,礼
之隆也;文貌省,情欲繁,礼之杀也;文貌情欲相为内外表里,并行而杂,礼之
中流也。君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。步骤驰骋广骛不外,是以君子
之性守宫庭也。人域是域,士君子也。外是,民也。於是中焉,房皇周浃,曲得
其次序,圣人也。故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,
礼之尽也。
●卷二十四·乐书第二
太史公曰:余每读虞书,至於君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕坏,
未尝不流涕也。成王作颂,推己惩艾,悲彼家难,可不谓战战恐惧,善守善终哉?
君子不为约则修德,满则弃礼,佚能思初,安能惟始,沐浴膏泽而歌咏勤苦,非
大德谁能如斯!传曰“治定功成,礼乐乃兴”。海内人道益深,其德益至,所乐
者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,所以节乐。君子以谦退为礼,
以损减为乐,乐其如此也。以为州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,
以补短移化,助流政教。天子躬於明堂临观,而万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满,以
饰厥性。故云雅颂之音理而民正,枭敫之声兴而士奋,郑卫之曲动而心淫。
及其调和谐合,鸟兽尽感,而况怀五常,含好恶,自然之势也?
治道亏缺而郑音兴起,封君世辟,名显邻州,争以相高。自仲尼不能与齐优
遂容於鲁,虽退正乐以诱世,作五章以刺时,犹莫之化。陵迟以至六国,流沔沈
佚,遂往不返,卒於丧身灭宗,并国於秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰:“放弃诗书,极意声色,祖伊所以惧也;
轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也。”赵高曰:“五帝、三王乐各殊名,示不相
袭。上自朝廷,下至人民,得以接欢喜,合殷勤,非此和说不通,解泽不流,亦
各一世之化,度时之乐,何必华山之耳而后行远乎?”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章,令小儿歌之。高祖崩,令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、
孝文、孝景无所增更,於乐府习常肄旧而已。
至今上即位,作十九章,令侍中李延年次序其声,拜为协律都尉。通一经之
士不能独知其辞,皆集会五经家,相与共讲习读之,乃能通知其意,多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终。常有流星经於祠坛
上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳,夏歌朱明,秋歌西,冬歌玄冥。世多
有,故不论。
又尝得神马渥洼水中,复次以为太一之歌。歌曲曰:“太一贡兮天马下,г
赤汗兮沫流赭。骋容与兮世万里,今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马,马
名蒲梢,次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极,经万里兮归有德。承灵威兮
降外国,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰:“凡王者作乐,上以承祖宗,下以
化兆民。今陛下得马,诗以为歌,协於宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”上默然
不说。丞相公孙弘曰:“黯诽谤圣制,当族。”
凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感於物而动,故形於声;
声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。乐者,
音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感
者,其声单以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬
心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感於物而后动,
是故先王慎所以感之。故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。
礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。
凡音者,生人心者也。情动於中,故形於声,声成文谓之音。是故治世之音
安以乐,其正和;乱世之音怨以怒,其正乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之
道,与正通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五者不乱,则无┎
之音矣。宫乱则荒,其君骄;商乱则扌追,其臣坏;角乱则忧,其民怨;徵乱
则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此则国之灭
亡无日矣。郑卫之音,乱世之音也,比於慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也,其
政散,其民流,诬上行私而不可止。
凡音者,生於人心者也;乐者,通於伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽
是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以
知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言
乐。知乐则几於礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。是故乐之隆,非极音也;
食飨之礼,非极味也。清庙之瑟,朱弦而疏越,一倡而三叹,有遗音者矣。大飨
之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极
口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静,天之性也;感於物而动,性之颂也。物至知知,然后好恶形焉。
好恶无节於内,知诱於外,不能反己,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶
无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈
伪之心,有淫佚作乱之事。是故︹者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾
病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:衰麻
哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;射
乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政
四达而不悖,则王道备矣。
乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰
貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶著,则贤
不肖别矣;刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。
乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静;礼自外作,故文。大乐必易,大礼
必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸
侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之
亲,明长幼之序,以敬四海之内。天子如此,则礼行矣。
大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故百物不失;节,故祀天祭地。明
则有礼乐,幽则有鬼神,如此则四海之内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也;乐
者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。故
钟鼓管磬羽干戚,乐之器也;诎信俯仰级兆舒疾,乐之文也。簋俎豆制度文
章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之
文者能术。作者之谓圣,术者之谓明。明圣者,术作之谓也。
乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物
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