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01史记-第23部分

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见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,
止如木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,
故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手
之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
    凡音由於人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。故为善者天报
之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。
    故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜
之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同
意,得万国之心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐
好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。
    而卫灵公之时,将之晋,至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对
曰“不闻”。乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为我
听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴,听而写之。明日,曰:“臣得之矣,
然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日,报曰:“习矣。”即
去之晋,见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,
请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未终,师旷抚而止
之曰:“此亡国之声也,不可遂。”平公曰:“何道出?”师旷曰:“师延所作
也。与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必於濮水
之上,先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也,愿遂闻之。”师涓鼓而
终之。
    平公曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。”平公曰:“可得闻乎?”师
旷曰:“君德义薄,不可以听之。”平公曰:“寡人所好者音也,愿闻之。”师
旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之,延颈而鸣,舒
翼而舞。
    平公大喜,起而为师旷寿。反坐,问曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。
昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败。”平公曰:“寡人
老矣,所好者音也,愿遂闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白云从
西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走。平公恐惧,伏於廊屋
之间。晋国大旱,赤地三年。
    听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
    太史公曰:夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也。正
教者皆始於音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。
故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,徵动心而和正礼,羽动
肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也。
琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央,君也。商张右傍,其馀大小相
次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人
方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使
人整齐而好礼。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢
之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者,君子之所养义
也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离於庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离於前,所以
养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,
足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

    ●卷二十五·律书第三
    王者制事立法,物度轨则,壹禀於六律,六律为万事根本焉。
    其於兵械尤所重,故云“望敌知吉凶,闻声效胜负”,百王不易之道也。
    武王伐纣,吹律听声,推孟春以至于季冬,杀气相并,而音尚宫。同声相从,
物之自然,何足怪哉?
    兵者,圣人所以讨︹暴,平乱世,夷险阻,救危殆。自含齿戴角之兽见犯则
校,而况於人怀好恶喜怒之气?喜则爱心生,怒则毒螫加,情性之理也。
    昔黄帝有涿鹿之战,以定火灾;颛顼有共工之陈,以平水害;成汤有南巢之
伐,以殄夏乱。递兴递废,胜者用事,所受於天也。
    自是之後,名士迭兴,晋用咎犯,而齐用王子,吴用孙武,申明军约,赏罚
必信,卒伯诸侯,兼列邦土,虽不及三代之诰誓,然身宠君尊,当世显扬,可不
谓荣焉?岂与世儒ウ於大较,不权轻重,猥云德化,不当用兵,大至君辱失守,
小乃侵犯削弱,遂执不移等哉!故教笞不可废於家,刑罚不可捐於国,诛伐不可
偃於天下,用之有巧拙,行之有逆顺耳。
    夏桀、殷纣手搏豺狼,足追四马,勇非微也;百战克胜,诸侯慑服,权非轻
也。秦二世宿军无用之地,连兵於边陲,力非弱也;结怨匈奴,纟圭祸於越,势
非寡也。及其威尽势极,闾巷之人为敌国,咎生穷武之不知足,甘得之心不息也。
    高祖有天下,三边外畔;大国之王虽称蕃辅,臣节未尽。会高祖厌苦军事,
亦有萧、张之谋,故偃武一休息,羁縻不备。
    历至孝文即位,将军陈武等议曰:“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子,後且
拥兵阻,选蠕观望。高祖时天下新定,人民小安,未可复兴兵。今陛下仁惠
抚百姓,恩泽加海内,宜及士民乐用,征讨逆党,以一封疆。”孝文曰:“朕能
任衣冠,念不到此。会吕氏之乱,功臣宗室共不羞耻,误居正位,常战战栗栗,
恐事之不终。且兵凶器,虽克所愿,动亦毛病,谓百姓远方何?又先帝知劳民
不可烦,故不以为意。朕岂自谓能?今匈奴内侵,军吏无功,边民父子荷兵日久,
朕常为动心伤痛,无日忘之。今未能销距,愿且坚边设候,结和通使,休宁北陲,
为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇,得息肩於田亩,天下殷富,粟至十
馀钱,鸣鸡吠狗,烟火万里,可谓和乐者乎!
    太史公曰:文帝时,会天下新去汤火,人民乐业,因其欲然,能不扰乱,故
百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井,游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子
者邪!
    《书》曰“七正”,二十八舍。律历,天所以通五行八正之气,天所以成孰
万物也。舍者,日月所舍。舍者,舒气也。
    不周风居西北,主杀生。东壁居不周风东,主辟生气而东之。至於营室。营
室者,主营胎阳气而产之。东至于危。危,危也。言阳气之危,故曰危。十
月也,律中应锺。应锺者,阳气之应,不用事也。其於十二子为亥。亥者,该也。
言阳气藏於下,故该也。
    广莫风居北方。广莫者,言阳气在下,阴莫阳广大也,故曰广莫。东至於虚。
虚者,能实能虚,言阳气冬则宛藏於虚,日冬至则一阴下藏,一阳上舒,故曰虚。
东至于须女。言万物变动其所,阴阳气未相离,尚相胥如也,故曰须女。十一月
也,律中黄锺。黄锺者,阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者,滋也;滋
者,言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也,言阳气任养万物於下也。
癸之为言揆也,言万物可揆度,故曰癸。东至牵牛。牵牛者,言阳气牵引万物出
之也。牛者,冒也,言地虽冻,能冒而生也。牛者,耕植种万物也。东至於建星。
建星者,建诸生也。十二月也,律中大吕。大吕者。其於十二子为丑。
    条风居东北,主出万物。条之言条治万物而出之,故曰条风。南至於箕。箕
者,言万物根棋,故曰箕。正月也,律中泰蔟。泰蔟者,言万物蔟生也,故曰泰
蔟。其於十二子为寅。寅言万物始生寅然也,故曰寅。南至於尾,言万物始生
如尾也。南至於心,言万物始生有华心也。南至於房。房者,言万物门户也,至
于门则出矣。
    明庶风居东方。明庶者,明众物尽出也。二月也,律中夹锺。夹锺者,言阴
阳相夹厕也。其於十二子为卯。卯之为言茂也,言万物茂也。其於十母为甲乙。
甲者,言万物剖符甲而出也;乙者,言万物生轧轧也。南至于氐。氐者,言万物
皆至也。南至於亢。亢者,言万物亢见也。南至于角。角者,言万物皆有枝格如
角也。三月也,律中姑洗。姑洗者,言万物洗生。其於十二子为辰。辰者,言万
物之辰也。
    清明风居东南维,主风吹万物而西之。至于轸。轸者,言万物益大而轸轸然。
西至於翼。翼者,言万物皆有羽翼也。四月也,律中中吕。中吕者,言万物尽旅
而西行也。其於十二子为巳。巳者,言阳气之已尽也。西至于七星。七星者,阳
数成於七,故曰七星。西至于张。张者,言万物皆张也。西至于注。注者,言万
物之始衰,阳气下注,故曰注。五月也,律中蕤宾。蕤宾者,言阴气幼少,故曰
蕤;痿阳不用事,故曰宾。
    景风居南方。景者,言阳气道竟,故曰景风。其於十二子为午。午者,阴阳
交,故曰午。其於十母为丙丁。丙者,言阳道著明,故曰丙;丁者,言万物之丁
壮也,故曰丁。西至于弧。弧者,言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者,言
万物可度量,断万物,故曰狼。
    凉风居西南维,主地。地者,沈夺万物气也。六月也,律中林锺。林锺者,
言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者,言万物皆成,有滋味也。北至於
罚。罚者,言万物气夺可伐也。北至於参。参言万物可参也,故曰参。七月也,
律中夷则。夷则,言阴气之贼万物也。其於十二子为申。申者,言阴用事,申贼
万物,故曰申。北至於浊。浊者,触也,言万物皆触死也,故曰浊。北至於留。
留者,言阳气之稽留也,故曰留。八月也,律中南吕。南吕者,言阳气之旅入藏
也。其於十二子为酉。酉者,万物之老也,故曰酉。
    阊阖风居西方。阊者,倡也;阖者,藏也。言阳气道万物,阖黄泉也。其於
十母为庚辛。庚者,言阴气庚万物,故曰庚;辛者,言万物之辛生,故曰辛。北
至於胃。胃者,言阳气就藏,皆胃胃也。北至於娄。娄者,呼万物且内之也。北
至於奎。奎者,主毒螫杀万物也,奎而藏之。九月也,律中无射。无射者,阴气
盛用事,阳气无馀也,故曰无射。其於十二子为戌。戌者,言万物尽灭,故曰戌。
律数:九九八十一以为宫。三分去一,五十四以为徵。三分益一,七十二以为商。
三分去一,四十八以为羽。三分益一,六十四以为角。黄锺长八寸七分一,宫。
大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二,角。夹锺长六寸七分三分一。姑洗长
六寸十分四,羽。仲吕长五寸九分三分二,徵。蕤宾长五寸六分三分二。林锺长
五寸十分四,角。夷则长五寸三分二,商。南吕长四寸十分八,徵。无射长四寸
四分三分二。应锺长四寸二分三分二,羽。生锺分:子一分。丑三分二。寅九分
八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百
二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四
千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万
二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
    生黄锺术曰:以下生者,倍其实,三其法。以上生者,四其实,三其法。上
九,商八,羽七,角六,宫五,徵九。置一而九三之以为法。实如法,得长一寸。
凡得九寸,命曰“黄锺之宫”。故曰音始於宫,穷於角;数始於一,终於十,成
於三;气始於冬至,周而复生。
    神生於无,形成於有,形然後数,形而成声,故曰神使气,气就形。形理如
类有可类。或未形而未类,或同形而同类,类而可班,类而可识。圣人知天地识
之别,故从有以至未有,以得细若气,微若声。然圣人因神而存之,虽妙必效情,
核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明,孰能存天地之神而成形之情哉?神者,物
受之而不能知其去来,故圣人畏而欲存之。唯欲存之,神之亦存。其欲存之者,
故莫贵焉。
    太史公曰:在旋玑玉衡以齐七政,即天地二十八宿。十母,十二子,锺律调
自上古。建律运历造日度,可据而度也。合符节,通道德,即从斯之谓也。

    ●卷二十六·历书第四
    昔自在古,历建正作於孟春。於时冰泮发蛰,百草奋兴,秭夫先氵皋。物
乃岁具,生於东,次顺四时,卒于冬分。时鸡三号,卒明。抚十二月节,卒于丑。
日月成,故明也。明者孟也,幽者幼也,幽明者雌雄也。雌雄代兴,而顺至正之
统也。日归于西,起明於东;月归於东,起明于西。正不率天,又不由人,则凡
事易坏而难成矣。
    王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。
    太史公曰:神农以前尚矣。盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰馀,
於是有天地神物类之官,是谓五官。各司其序,不相乱也。民是以能有信,神
是以能有明德。民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,灾祸不生,所
求不匮。
    少氏之衰也,九黎乱德,民神杂扰,不可放物,祸荐至,莫尽其气。颛
顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎。
    其後三苗服九黎之德,故二官咸废所职,而闰馀乖次,孟陬殄灭,摄提无纪,
历数失序。尧复遂重黎之後,不忘旧者,使复典之,而立羲和之官。明时正度,
则阴阳调,风雨节,茂气至,民无夭疫。年耆禅舜,申戒文祖,云“天之历数在
尔躬”。舜亦以命禹。由是观之,王者所重也。
    夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。盖三王之正若循环,穷则反本。
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