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01韩非解老-第3部分

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眾人之所以不能達到他所想達到的地方,自開天闢地以來直到今天一直這樣。所以《老子》上說:“人們陷入迷途,日子確實已經很久了。”

  所謂品行端正,就是要表裡一致,所謂有節操,一定會爲政而捨生忘死,對資產看得很淡薄。所謂行爲正直,就是行爲公正,出於公心而不偏袒。所謂的榮耀,是指官爵尊貴,

  衣服華麗。現在掌握了道的人,雖然內心和外表都真蘸晚槪珌K不以此議論困苦墮落的人;雖然能捨生忘死輕視資財,但並不以此侮辱軟弱無能的人和恥笑貪利的人,雖然品行端正不結黨營私,但並不以此嫌棄行爲不正的人和責怪自私的人;雖然地位尊貴衣著華美,但並不以此藐視卑賤的人和欺侮貧窮的人。這是什麼原故呢?假使失路的人肯於聽從熟悉情況人的意見,向懂得的人請教,就不會陷入迷途。現在一般人希望成功卻反而失敗的原因,是由於不懂得道理而又不肯去向懂得的人請教和聽從能人的意見,而拢擞惨盟麄兂龅膩y子去責備他們,就產生怨恨。一般人多而拢松伲巡粩潮姡@是必然的道理。如果一舉一動都與天下的人作對,那就不是安全長壽的辦法,因此拢擞米裱ǘ葋硪龑藗儭K浴独献印飞险f:“方正,卻不割傷人;有棱角,卻不刺傷人;直率,卻不放肆;有光彩,卻不炫耀。”

  聰明智慧,是天然的,動靜思懀В侨藸懙摹W鳡懭耍揽孔匀簧傻囊暳θタ矗揽刻斓纳X去聽,依靠天的智慧去思懀АK砸暳τ玫眠^度,眼睛就不明;聽力用得過度,耳朵就不聰;思懀в玫眠^度,智力就紊亂。眼睛不明,就不能判斷黑白之色;耳朵不聰,就不能辨別清濁之聲;智力紊亂,就不能分清得失之地。眼睛不能判斷黑白之色就叫做盲,耳朵不能辨別清濁之聲就叫做聾,心智不能分清得失之地就叫做迷亂。盲就不能躲避白天發現的危險,聾就不能知道雨天雷霍的厲害,迷亂就不能免除人間的法令的懲罰。《老子》書上所謂的“治人”,是說協眨麆屿o的節奏,節省思懀У南摹K^的“事天”,是說不要極盡聽力、視力和智力。假如把聽力、視力和智力完全用盡,就勞神太多;勞神太多,盲聾狂亂的禍害就會到來。所以要節省它。節省它,就是耍愛惜它的精神,節省它的智力。所以《老子》上說:“治人事天洠в斜攘邌莞匾牧恕!

  一般人的勞神好浮躁,浮躁就消耗多,消耗多就叫做浪費。拢说膭谏衿届o,平靜就消耗少,消耗少就叫做吝嗇。吝嗇作爲一種辦法,它產生於一定的道理。能吝嗇,是服從於道理的結果。一般人遭遇患,陷入禍,仍然不知道退身,而不服從道理。拢穗m然還洠в锌匆姷溁嫉尼缯祝吞撿o無爲地服從於道理,以此叫做“早服。”所以《老子》上說:“實 行吝嗇,因此能早服。”

  懂得“治人”的人,他的思懀撿o;懂得“事天”的人,他的七福〞场K紤'虛靜,固有的德就不會離失;七福〞常蜌饩筒粩嗟剡M來。所以《老子》上說:“要不斷地積累德。”能叫固有的德不離失,新的和氣不斷地進來,這就是“早服”。所以《老子》上說:“早服,是說要不斷地積累德。”積德然後精神安靜,精神安靜然後和氣增多,和氣增多然後計值卯敚嬛得當然後能瘢S萬物,能瘢S萬物就能輕易戰勝敵人。輕易戰勝敵人,思想和言論就一定能稱雄於世。所以《老子》上說:“無往而不勝。”無往而不勝源於不斷地積累德,所以:《老子》上說。“不斷地積累德,就能無往而不勝。”輕易戰勝敵人,就能統一天下;思想言論一定能稱雄於世,民眾就能跟從。進可以統一天下,退也可以使民眾服從,這種術很深遠,那麼一般人就看不出它的始末。看不出它的始末,因此不知道它的究竟。”所以:《老子》上說:“無往而不勝,就洠в腥四苤浪木烤埂

  凡是有國家後來亡國,有身家後來遭殃的,不可以說他能保住他的國家、能保住他的自身。能保住國家,一定能使國家安定;能保住自身,一定能長命百歲;然後可以說是能夠保住國家、能夠保住他自身的人,必將去實邸馈嵺‘了道,他的智慧就一定很深;智慧深了,他的智志鸵欢ê苓h大;計诌h大了,眾人就看不出他的究竟。只有那種能叫人看不出他事情的究竟,看不出他事情究竟的才能保住其自身、享有其國家。所以《老子》上說:“洠в腥酥浪木烤埂!薄皼'有人知道他的究竟,就可以享有國家。”

  《老子》上所說的“有國之母”,母,就是道說產生於用來治理國家的方法;因爲產生於用來治理國家方法的,所以叫做“保有國家的根本。”用道來與世事周旋的,他的生命就會長久,保持祿位就能久遠。所以《老子》上說:“保有國家的根本,可以享國長久。”樹木有須根,有主根。主根,就是《老子》書上所說的樹根。樹根,是樹木建立生命的基礎;須根,是樹木用來維持生命的。德,是人建立生命的基礎;祿位,是人用來維持生命的。今人建立在事理上的,保待祿位就能久遠,所以《老子》上說:“加深它的須根。”能體會道理的,就能不斷地生長,所以《老子》上說:“鞏固它的主根。”主根鞏固了,就能不斷地生長;須根深了,就能活得長久,所以《老子》上說:“加深它的須根,鞏固它的主根,是長生久活的道理。”

  技工屢次改變從業就會失去他的功效,力工屢次改變勞作就會丟失他的功效。一個人的勞作,每天每人丟失半天,十天就丟失五個人的功效了。然而屢次變業的,這些人愈多,虧損就愈大了。凡是法令變更了,利害情況也就改變;利害情況改變了,民眾從事的工作也就跟著變化;從事的工作有了變化,就叫做變更作業。所以從道理上來看,役使民眾卻屢次改變他們的作業,成功的可能性就很小;儲藏的貴重器物而屢次搬動它們,損壞的就很多;烹煮活魚卻總翻動它們,就會損壞它們的光澤;治理大國卻屢次改變法令,民眾就會感到痛苦。因此懂得治國的國君把安定看得很重要,法令確立以後,不再輕易變更,所以《老子》上說:“治理大國就像烹眨◆~一樣。”

  人在生病時就尊重醫生,遇到禍害時就害怕鬼怪。拢嗽谖粫r,民眾就欲望少,民眾欲望少就血氣眨托袆雍戏āP袪懞戏ǎ満蜕佟I眢w內洠в邪b模АⅫS疸等疾病的危害,身體外洠в行塘P誅殺禍患的人,他就會把鬼怪不當回事。所以《老子》上說:“用道來治理天下,鬼就不臁恕!闭吻迕鲿r代的百姓,不與鬼神相互爲害。所以《老子》上說:“不是鬼不臁耍词轨‘,也傷害不了人。”鬼怪使人生病叫做鬼傷害人,人驅除鬼叫做人傷害鬼。百姓摺阜罱凶鰝鳎餍虤傩战凶鼍鱾Π傩铡0傩詹贿‘犯法令,那麼君主也不動用刑罰;君主不動用刑罰叫做君主不傷害百姓。所以《老子》上說:“拢艘膊粋Π傩铡!本鞑慌c百姓相互爲害,人不與鬼相互傷害。所以《老子》上說:“君主與老百姓生兩個不相傷。”百姓不敢犯法,君主對內部就不用刑罰,對外部不從事於貪求民眾的財物,百姓人丁興旺,積蓄又很多。百姓人丁興旺,積蓄很多,就叫做有德。凡所謂作怪,就是喪魂落魄而精神錯亂。精神錯亂就是無德。鬼不作怪人,人的魂魄就不會離去,魂魄不離去,精神不錯亂;精神不錯亂,就叫做有德。君主使百姓蓄積很多,鬼也不來擾亂百姓的精神,那麼德都在百姓中了。所以《老子》上說:“兩方面互不相傷,德就歸於兩方面了。”是說那德上下交互興盛都歸於百姓了。

  懂得治國的君主,對外與相鄰的敵國洠в性钩穑瑢扔兴紳伸度嗣瘛ν馀c相鄰的敵國洠в性钩穑且驙懰麑Υ渌T侯講究禮儀。對內有恩澤於人民,是因爲他教人民努力從事農業生產。對待其他諸侯有禮儀,就少有戰爭發生;教人民努力從事生產,就洠в羞^度的奢侈。馬之所以有大用處,是對外供打仗用,對內供淫佚驕奢的需求。今天有道的君主,對外很少用兵打仗,對內禁止過度的奢侈。君主不用馬進行戰爭追逐敗敵,民眾不用馬到處游蕩咻斘镔Y,所積聚起來的力量只用於農耕。致力於農耕,必將要施肥灌溉。所以《老子》上說:“天下太平,就會使奔跑的馬歇下來用馬糞施肥。”

  無道的君主,就對內暴虐他的人民,對外侵凌他的鄰國。對內暴虐,就把人民的產業搞光;對外侵凌,就屢次挑起戰爭。人民的產業搞光,牲畜就繁殖的少。戰爭屢次暴發,士兵就死亡怠盡。牲畜繁殖的少,軍馬就缺乏;士卒死光,軍隊就危險。軍馬缺乏,快生小駒的母馬就得出戰;軍情緊急,君主的近臣也要服役作戰了。馬,對軍隊有大用處;郊,是說它離都城近。今天所用來供給軍隊的都是快下小駒的母馬和國君身邊的近臣。所以《老子》上說:“天下不太平,軍馬就在郊外產馬駒子了。”

  人有欲望,計算就錯亂;計算錯亂,就有大欲;有大欲,邪心就會佔上風;邪心佔上風,做事的准則就喪失了;做事的准則喪失了,禍難就產生了。由此看來,禍難產生於邪心,邪心誘發於可以引起欲望的枺鳌?梢砸鹩惖臇|西,進一步說可以教良民爲奸,退一步說也可以使好人遭禍。奸邪興起,就向與侵害削弱國君。災禍的到來,人民就多被傷害。這麼說來,可以引起欲望的枺鳎蛏锨趾ο魅鯂蛳聜θ嗣瘛O蛏锨趾ο魅鯂蛳聜θ嗣竦娜耍欠噶舜笞镞^。所以《老子》上說:“禍患洠в斜瓤梢砸鹩臇|西更大的枺髁恕!币虼耍}人不受五色的引誘,不沈溺於聲樂;英明的君主輕視珍貴的玩物,拋棄過分華麗的枺鳌

  人身不長羽毛,不穿衣就不能禦寒。上不連天而下不著地,拿腸胃做根本,不吃枺骶突畈怀桑灰虼嗣獠涣擞邢胍美男睦怼O胍美男睦聿黄瞥蔷褪侨俗陨淼膽n患。所以拢舜┮伦阋远R寒,吃枺髯阋猿滹|,就無優無懀Я恕R话闳藙t不這樣,大到諸侯,上至積存千金的財主,他們想要得利的心理不能破除。犯輕罪有赦免的,犯死罪有活下來的,現在一些不知足的人的憂愁,卻一輩子不得解脫。所以《老子》上說:“禍害洠в斜炔恢愀蟮牧恕!

  所以想要得利甚於憂愁,憂愁就難免生病;生病就智慧衰弱;智慧衰弱,就背離准則;背離准則,就輕舉妄動;輕舉妄動,禍害就到來;禍害到來,就內心被疾病纏繞;內心被疾病纏繞,病痛就侵擾外表;病痛侵擾外表,痛苦就集聚於腸胃之間;痛苦積聚於腸胃之間,傷害人就慘痛。慘痛就退步自責,退步自責產生於想要得利。所以《老子》上說:“罪責洠в斜蓉澙鼞K痛的了。”

  道是萬物自然而然形成的那個枺鳎侨f理的總匯合。理是構成萬物的條理性的枺鳌5朗侨f物所以構成的原因和根據。所以說:道是能使萬物條理化的枺鳌N锔饔凶约旱睦恚粫嗷デ謹_;物各有自己的理不互相侵擾,所以理成爲萬物的制約的力量。萬物的理各不相同,而道完全匯合了萬物的理,所以道不能不隨著具體事物而變化;由於不得不變化;所以洠в幸怀刹蛔兊囊巹t。由於洠в幸怀刹蛔兊囊巹t,因此死生之氣都從它那裡承受,所有智慧都從它那裡吸取。萬事萬物都從它那裡來。天得道纔能高高在上,地得道纔能蘊藏萬物,北斗星得道纔能建立它的威勢,日月得道纔能永放光芒,五行(金、木、水、火、土)得道纔能水遠固定它們的位置,眾星得道纔能端正它們的咝校臅r(春、夏、秋、冬)得道纔能控制變化的節氣。軒轅(黃帝)得道纔能專斷四方,赤松子(傳說中的仙人)得道纔能與天地同壽,拢说玫览u能製定禮樂制度。道,在堯、舜身上體現爲智慧,在接輿(春秋末期楚國的狂士)身上體現爲興盛。以爲它近吧,卻在極遠的地方;以爲它遠吧,又常在身邊;以爲它昏暗吧。又很亮堂;以爲它亮堂吧,卻又很昏暗。它的功效形成天地,它的醞釀在爲雷霆,宇廟間的萬物都靠著它生成。道的實情,不製作,不顯形,柔弱和順,隨時變化,與萬物之理相適應。萬物得道就能生;萬事得道既能失敗,也能成功。道如同水一樣,溺水的人喝多了就會死,口喝的人喝得適量就可以活;也如劍戟一樣,愚蠢的人拿來行凶泄憤就會闖禍,聰明的人拿來除暴安良就會造福。所以說,因得道而死,因得道而生,因得道而失敗,因得道而成功。

  人罕見活象,而得到了死象的骨骼,依照死象骨骼的模樣來想那活象的樣子。所以人們據以意想的枺鞫冀凶觥跋蟆薄=裉斓离m然聽不到看不見,拢烁鶕@現的功效來推知它的行象。所以《老子》上說:“道是洠в酗@露形狀的形狀,洠в芯唧w事物的物象。”

  理就是萬物的方圓、短長、粗細、堅脆的區別,因此理確定以後事物纔可能得到說明。所以確定的理有存亡,有死生,有盛有衰。萬物的有存有亡,忽死忽生,先盛而衰的,不能叫做常(永恆),只有那和天地的開闢一起產生,到天地消散仍然不死不衰的纔叫做“常”(永恆)。所謂(永恆),是說洠в凶兓瑳'有定理。洠в卸ɡ恚惶幵诠潭ǖ哪骋稽c上,因此無法說明。拢擞^察到“常”的玄虛,依照它的普通咝械姆▌t,勉強給它起個名字叫做“道”,然而卻可以說。所以《老子》上說:“道如能用話說得出來,就不是永恆的道了。”

  人生從開始而以死結束。開始叫做生,結束叫做死。所以《老子》上說:“這是出生入死。”人的身上有三百六十個部件,四肢,九福瞧渲械闹匾考K闹途鸥'的總數是十三件,這十三個部件的一動一靜都屬於生存的范圍。屬叫做類,所以說:“屬於生存一類的,有十三件。等到人死後
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