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01老子道德经校释-第22部分
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于无间”,而“出于”二字误入注文也。傅奕本与淮南同。
刘文典曰:今本老子河上公章句“偏用第四十三”作“天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间”,“无有”上敓“出”字,可据淮南子引文增。道应篇引作“出于无有,入于无间”,疑后人改之也。老子注:“无有,谓道也。道无形质,故能出入无间。”是所见本尚未敓“出”字。
王道曰:无间,无隙也。寻丈之水,能浮万斛之舟;六尺之辔,能驭千里之马。至柔驰骋至刚者,此类是也。天地之气,本无形也,而能贯乎金石;日月之光,本无质也,而能透乎蔀屋。无有入于无间者,此类是也。
【是以知无为有益。】
严可均曰:御注作“是以知无为之有益益”,河上、王弼有“之”字,不重“益”字。魏稼孙曰:严举御注“之”字“益”字,失校御注“是”上“吾”字。
罗振玉曰:景龙本、敦煌本均无“吾”字、“之”字。
谦之案:诸河、王本均作“吾是以知无为之有益”,景福、室町、范本同,“无”作“无”。顾欢作“吾是以知无为有益”,彭耜作“是以知无为之有益也。”
【不言之教,无为之益,天下希及之。】
谦之案:傅本“希”作“稀”,下有“矣”字。范本、景福本“无”作“无”。此所云即七十章“吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行”之旨。
【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉、奚侗:坚、间为韵。按坚,真部,间,元部,此元、真通韵。薛蕙曰:“堅猶剛強,不曰剛曰強,變文■韻也。”
右景龙碑三十八字,敦煌本三十七字,河、王本三十九字,傅本四十四字,范本四十二字。河上本题“遍用第四十三”,王本题“四十三章”,范本题“天下之至柔章第四十三。”
第四十四章
【名与身熟亲?身与货熟多?得与亡熟病?】
谦之案:“熟”,各本作“孰”,“孰”,“熟”古通用。“亡”字,李道纯、张嗣成作“失”,马叙伦曰:“后人妄改也,亡与病韵。”“孰多”之“多”训重。奚侗曰:“说文:‘多,重也。’谊为‘重叠’之重,引申可训为‘轻重’之重。汉书黥布传‘又多其材’,师古注:‘多犹重也。’”
【是故甚爱必大费,多○必厚亡。】
严可均曰:“是故甚爱”,河上无“是故”。
谦之案:景福、柰卷、室町、顾欢均无,诸王本、敦、遂及韩诗外传九引有。吕氏春秋侈乐篇高注引老子曰:“多藏厚亡。”碑本“○”即“藏”字之别构。
【故知足不辱,知止不殆,可以长久。】
严可均曰:“故知足”,各本无“故”字。
罗振玉曰:此句之首,景龙本、敦煌本皆有“故”字。
谦之案:遂州、严本亦有“故”字。又罗卷“辱”作“厚”,误。
李翘曰:韩诗外传九引老子自四十四章至四十六章止,中文字稍有不同。“知足不辱”句,淮南道应训引同。汉书疏广传:“受曰:‘吾闻知足不辱,知止不殆。功遂、身退,天之道也。’”后汉书张霸传引一句同。“知足不辱,知止不殆”,韩非子六反篇引二句同,淮南子人间训引三句同,惟“长”作“修”,淮南书讳父名也。
【音韵】此章江氏韵读:身、亲韵(真部),货、多韵(歌部,货,平声),亡、病韵(阳部,亡,平声、病音旁)。爱、费韵(脂部,爱音懿),藏、亡韵(阳部),足、辱韵(侯部),止、殆、久韵(之部)。姚文田分足、辱为一韵(六屋入声),止、殆、久为一韵(四之上声)。邓廷桢:“久”字无韵,云:“以上七句,皆本句五字四字中自为韵,如诗‘于嗟乎驺虞’,‘日居月诸’之例。”江有诰曰:“货”,呼卧切。按古有平声,当与戈部并收。老子立戒篇“身与货孰多”为句中韵,“不贵难得之货”与过为协(唐韵四声正三十九过)。又曰:“病”,皮命切。按有平声,读皮羊切,当与阳部并收。老子立戒篇“得与亡孰病”,亡、病为句中韵(四十三映)。又古韵总论曰:古人有一句一转韵而韵在句中者,如老子“名与身孰亲”七句,“我无为而民自化”四句。马叙伦毛诗正韵后序引此章曰:身、亲、货、多、亡、病、爱、费、藏、亡、足、辱、止、殆、久,皆句中韵也。
右景龙碑本四十字,敦煌本同,河上本三十七字,王、傅、范本三十九字。河上本题“立戒第四十四”,王本题“四十四章”,范本题“名与身孰亲章第四十四”。
第四十五章
【大成若■,其用不弊。】
谦之案:“■”,各本作“缺”,意林卷一引经及河上公注均作“鈌”,宋刊河上本作“■”。马叙伦曰:“‘鈌’‘■’并‘缺’之讹,六朝俗书‘缶’旁与‘垂’旁往往相乱。‘缶’写成‘○’,因复误为‘金’也。”“弊”字,傅奕、彭、赵及韩诗外传九均作“敝”。韵会小补曰:“敝,笔别切,老子云云。”是方日升所见本作“敝”。毕沅曰:“‘敝’,河上公、王弼作‘○’。”是毕所见河、王本作“○”。今诸河、王本皆作“弊”,同此石。
【大盈若冲,其用不穷。】
谦之案:敦煌、遂州、傅、范本及文选魏都赋注、赠陆机出为吴王郎中令诗注、一切经音义五一“盈”均作“满”。傅、范“冲”作“盅”。范应元曰:“‘大满若盅’,郭云、王弼同古本。”是范所见王本亦作“满”。
案作“盈”是也。“满”字以避汉惠帝讳而改(蒋锡昌说)。各本作“盈”,“盈”字是故书(马叙伦说)。“冲”,从傅、范本作“盅”,是也。字亦作“冲”。准南原道“冲而徐盈”,注:“虚也。”此“大盈若冲”,即大盈若虚也。
又案“大盈”与上文“大成”相对成文,“成”即“盛”字。盛与盈皆从皿,为饮食用古器物。马叙伦曰:“案‘成’为‘盛’省。说文曰:‘盛黍稷在器中以祀者也。’引申谓器曰盛,礼丧大记‘食粥于盛’是也。此文‘盛’‘缺’相对。说文:‘缺,器破也。’”谦之案“盈”亦器也,说文:“○,满器也,从皿○。”引申谓满贮为盈。“大盈若冲”,“冲”宜作“盅”,说文皿部:“○,器虚也,从皿,中声。老子曰:‘道盅而用之。’”器虚对器满而言,言大盈之器,有如虚中之器,则其用不穷也。
【大直若屈,】
谦之案:诸河、王本同,傅、范“屈”作“诎”。罗卷“直”作“真”,误。
范应元曰:诎音屈,枉曲也。太史公司马谈同古本。
马叙伦曰:各本及淮南道应训、后汉书荀爽传注引并作“屈”。说文:“屈,无尾也。”“诎,诘诎也。”“■,头颉■也。”“○,蛣○也。”是诘诎为屈曲之义。古书“屈申”字亦多用“诎”。又案此下当有“其用不屈”一句。
孙诒让曰:案韩诗外传九引老子“屈”亦作“诎”,与傅本正同,“大巧若拙”句在“大辩若讷”下,下又有“其用不屈”四字。以上文“其用不弊”、“其用不穷”二句例之,则有者是也。韩所据者,犹是先秦、西汉古本,故独完备。魏、晋以后本皆挩此句矣。
【大巧若拙,大辩若讷。】
罗振玉曰:“讷”,敦煌本作“吶”。
谦之案:李道纯本、楼正本“辩”作“辨”。庄子胠箧引“大巧若拙”句,淮南道应训引上二句,并与此同。韩诗外传九引作“大辩若讷,大巧若拙,其用不屈”,牟子理惑论引作“大辩若讷,大巧若拙”,二句倒置。
易顺鼎曰:道德指归论大成若缺篇“大巧若拙”下又云“是以赢而若诎”,疑所据本有“大赢若诎”一句,无“大辩若讷”一句。
【躁胜塞,静胜热,】
魏稼孙曰:“躁胜塞”,御注“塞”作“寒”,严失校。
谦之案“塞”,诸本作“寒”,此误字。“静”,傅本作“靖”,下同。又“躁”字,马叙伦曰:“‘躁’,说文作‘趮’,疾也,今通作‘躁’。此当作‘燥’。”案:马说是也。释名:“躁,燥也,物燥乃动而飞扬也。”释言语:“燥,焦也。”说文:“燥,干也。”严遵道德指归论大成若缺篇曰:“故阴之至也,地裂而冰凝,清风飂冽,霜雪严凝,鱼鳖蛰伏,万物宛拳。当此之时,一处温室,临炉火,重狐貉,袭毳绵,犹不能御也;及至定神安精,动体劳形,则是理泄汗流,捐衣出室,暖有余身矣。”此以“动体劳形”释“躁”字,虽有见地,然欲以此说明“处温室,临炉火,重狐貉,袭毳绵”,不足以胜寒,则与常识所见不同,此盖误于以“躁”为“趮”之说。实则“躁”者燥也,“燥”乃老子书中用楚方言,正指炉火而言。诗汝坟释文曰:“楚人名火曰燥,齐人曰毁,吴人曰■。”老子楚人,故用“躁”字。“躁胜寒”与“静胜热”为对文。“静”与“■”字同,楚辞“收潦而水清”,注作“■”。说文:“■,从水,静声。”意谓清水可以胜热,而炉火可以御寒也。
【清静以为天下正。】
严可均曰:“以为天下正”,各本无“以”字。
谦之案:景福、邢玄、室町、顾欢、傅、范本均有“以”字。范“清”上有“知”字,云:“古本有‘知以’二字。”“清静”,严本与文选扬雄解嘲注引作“能清能静”。“正”,遂州本作“政”,敦煌本作“正”,不作“政”,武内误校云:“敦、景、遂三本作‘政’。”马叙伦曰:各本及文选东征赋注引作“清静为天下正”。
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【音韵】此章江氏韵读:缺、敝韵(祭部,敝音蹩),冲、穷韵(中部),屈、拙、讷、热韵(脂、祭通韵,屈音缺,拙协音梲,讷协奴月反)。静、正韵(耕部)。邓廷桢:缺、弊韵,云:“‘弊’音在祭部,‘缺’则祭部之入声也。”谦之案:姚文田与江同,邓廷桢、高本汉、奚侗、陈柱均不以“热”字为韵。李道纯曰:“弊”协韵作“鳖”。顾炎武唐韵正十六屑:“缺”去声则苦惠反,亦作“■”。老子:“大成若■,其用不○。大盈若冲,其用不穷。”
右景龙碑本四十一字,敦煌本、河、王本四十字,傅、范本四十二字。河上本题“洪德第四十五”,王本题“四十五章”,范本题“大成若缺章第四十五”。
第四十六章
【天下有道,却走马以○;天下无道,戎马生于郊。】
罗振玉曰:“粪”,敦煌本作“○”,乃“粪”之别构。
谦之案:碑本同。又罗卷“戎”误作“我”,罗失校。“粪”,傅本作“播”。毕沅曰:“‘粪’‘播’古字通用。”玉篇:“播,种也。”疑老子此处或有播种之义。
彭耜曰:“朱文公本‘粪’下有‘车’字,谓以走马却粪车也。顷在江西见有所谓粪车者,方晓此。”吴澄曰:“‘粪’下诸家并无‘车’字,惟朱子语录所说有之,而人莫知其所本。今按张衡东京赋云‘却走马以粪车’ ,是用老子全句,则后汉之末,‘车’字未阙,魏王弼注去衡未远,而已阙矣。盖其初偶脱一字,后人承舛,遂不知补。车、郊协韵,阙‘车’字则无韵。”谦之案:车、郊无韵,说见下。
易顺鼎曰:按文子精诚篇云:“惟夜行者能有之,故却走马以粪,车轨不接于远方之外。”或以“车”字连上读,亦可为吴说作证。然淮南览冥训云:“故却走马以粪,而车轨不接于远方之外。”“粪”下有“而”字,则“车轨”当连读矣。高注云:“‘却走马以粪”,老子词也,止马不以走,但以粪粪田也。一说:国君无道,戎马生于郊,无事走马以粪田也,故兵车之轨不接远方之外。”淮南有许慎、高诱两注,此一说疑许注,而与高义同。东京赋薛综注亦引老子“却走马以粪”,是汉末传老子者皆无“车”字,张衡殆误读文子与!王弼“以粪田”,正用旧义也。车、郊音亦相远,吴氏以为协韵,尤所未详。又按文子自然篇云:“足迹不接于诸侯之境,车轨不结于千里之外。”是“车轨”连读无疑矣。何氏焯读书记谓文子作“粪车”,李注偶未引及,非也。
谦之案:张景阳七命注引王弼曰:“天下有道,修于田而已,故却走马以粪田。”又汉书西域传颜师古注:“老子德经曰:‘天下有道,却走马以为粪。’”疑“粪”字或上有“为”字,或下有“田”字,此与“粪车”同为误引无疑。韩非解老、喻老引经文。与此石同。
又案盐铁论未通篇曰:“当此之时,却走马以粪。其后师旅数发,戎马不足,牸牝入阵,故驹犊生于战地也。”此以军中所用之戎马不足 ,牝马上阵为言,当为老子之古义。
【罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,○莫大于欲得。】
严可均曰:“罪莫大于欲得”,王弼无此句。
罗振玉曰:景龙、御注、敦煌、景福四本均有“罪莫大于可欲”句,释文河上本亦有此句。又“大”字,敦煌本作“甚”。
谦之案:广明、庆阳、磻溪、楼正、遂州、柰卷、室町、高、顾、彭、傅、范均同此石。惟傅、范本第三句作“咎莫憯于欲得”,遂州、顾欢“大”作“甚”。韩诗外传九引首句“可欲”作“多欲”,吴澄本第三句在第二句上。又“○”乃“咎”之别构,与第九章同。
俞樾曰:按河上本此句之上,有“罪莫大于可欲”一句,据韩非子解老篇则此句当有。惟韩子作“祸莫大于可欲”,误也。其上文曰:“夫上侵弱君,而下伤人民者,大罪也。”则本
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