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2005年第06期-第52部分
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上述文字引起了我很大的兴趣，在袁复礼身上好似也看到了与徐炳昶相近的东西。那一代科学家的乐天、果敢、勇于牺牲的一面，其实是嫁接在科学理性的传统上的。袁复礼的谈吐没有口号与道德演绎，实证逻辑与严明的理性散落在周身。他的西行笔记写得干净饱满，文白相间的字句流淌着智慧。我看他的笔记忽地想起五四文人，精神是朗照的，没有旧文人的老朽气。文章多是考古实录，看不到渲染己身夸大之词，就那么原原本本地记录着那一次艰难的跋涉。文中写寻觅石器、恐龙化石、植物化石、古人遗址等，亦多文人的诗情，词句古朴劲健，让人想起《梦溪笔谈》、《水经注》的气韵。他的叙述不像徐炳昶那样易成幽情，只记过程，趣在文物地貌之中，偶有感叹，也只是轻描淡写，而韵致不凡。《蒙新五年行程纪》勾勒出一行人风餐露宿的悲壮之景，心和远古的苍生，以及茫茫的古道紧贴着，和沙石古物默默对流着。
草木荒岭的空漠、死寂被发现旧迹的热情驱走了。在狼群、死海、沙暴之中，却看不到一丝畏缩与忧虑，一颗高贵的心照耀着枯湖野地、沙砾残岩。每每阅其文字，均有身临其境之感，你看他写途中所感，何等深切：
二十六日同人随车路西行，至胜金口，余与黄仲良，刘春舫则雇用蒙兵之马匹及汉回引路，由土马窦谷至赛尔吉布图拉。沿沟见石层向北及东北三十度斜倾，斜角约五十度。除附近及黄土沙丘外，岩层分三大层：（一）上新统之砂砾层，（二）白垩纪及下新生代之泥岩及砂岩，（三）休罗纪之页岩及砂岩，岩石或红或灰互相参间，异常鲜艳。北部有断层二，约为新生代中期之变动作用，其上之洪积统称黄土，均平行无倾斜。此带地区，化石虽少，惟层岩变化甚多，应详加考查。或每寸每分，均能详为分析，则此区之远古天气变化，或能得一确证也。
赛尔吉布图拉有一土塔，其置佛像之龛皆已空空，一无所存。其内部墙梯上之墙泥未脱者，尚有
真元四年
日画
真俗邱唐
数字，唐德宗时（西历纪元后七百八十八年）遗墨也。后即沿小山南麓西行，午时至土峪沟，由本地乡约招待，遍视沟东之佛洞。虽历经各国考古家发掘，亦仍有未动者。余等只就已发掘地点试掘，有随行缠头儿童多人帮助，掘得破碎经片数百张，其中字迹尚多良好，下午二时许即离去，复穿小山北行，值苏巴什之南，再西转，沿小山北麓，至胜金口。此时处小山西端，其西北有贝滋克利克亦唐时佛洞，未经前人掘毕者。以时过晚，未得前去，晚间购得自该地出土之经一纸背有畏兀尔文。
二月二十七日胜金口处天山南一台上。在西南即下降至吐鲁番盆地，盆地上之土壤，不尽一致。东部为盐质沙壤，多芦草，而无水渠灌溉之利，故不能耕植，多为牲畜饲牧之区。吾人疲驼七只，即寄牧于此。近吐鲁番则为黄土层，然常受山水冲刷，故多沟壑。吐鲁番城东六十里为苏公塔，惟一保存之早年建筑物也。其左近庄村，则皆废圮矣。再前行，皆农地，甚富庶。吐鲁番东关甚长，街道亦宽大，吾人宿邻近东门外之客栈中。
考古探险对学人的刺激，当比书斋里的悠然爬梳刻骨铭心。我们看王国维的《观堂集林》，见其论证西域文字，浩叹其博矣深矣，那是智慧之火，别人是难以发散出来的。而袁复礼的文字，则有血肉之感，学识是从血汗中所得，其中就有了王国维所无的生命的律动。袁氏的著述有史有诗，有古物亦有人生，西去路上的险途恶径，当比《观堂集林》更惊心动魄。袁复礼和徐炳昶在今天显得那样诱人，乃是学识和人生的交融，对于我们这些外行人而言，仅是那种敢于向陌生和极限挑战的一面，就是坐而论道者所不及的。胡适在五四前后大讲实证精神，那也只是书本中的实践。而能到荒岭野路里实地勘测，阅读自然和社会这本大书，得到的是未知的东西，那显然是另一个境界。我有时想，像王国维这样的人，晚年在学业上大放光彩，是借助了考古学家的力量的。如不是西方人在西域发现了古物器皿，一些历史的痕迹就更为模糊了。近代以来史学与科学在中国的进步，探险者的考察活动起了不小的作用。民国的拓荒者们，真是功莫大焉。
主持人语
■ 陈 村
张洪说起来是个“老作家”了，约二十年前写过不少美妙的诗，写过沉着的小说。那些诗和小说现在看还是好，只可惜那年头的人欣赏不来，让她溜走了。她因多才多能，一会儿迷外语，一会儿迷国粹，还能画两笔，对写字看得很淡，连自己的文字都懒得收集。自从有了网络，更是随写随抛。她出入的论坛很少，用一个女性化的ID（央金），“文艺复兴”、“小众菜园”等坛子的网友想必记得曾有那些洒脱的文字。她在论坛不动气，不吵架，专心种菜，与人为善。她闲了来，忙了走，是来是走都没什么动静。
张洪跟随夫君住过韩国、法国，什么地方被她一住就生出一分姿态。她总是找那地方的好，肯看肯学，除了饮食无法改变，不说自家的月亮特别圆。在她看来，月亮都是一样圆的吧，都有盈有亏的吧。
有几年，张洪爱爬泰山，后来爱在大地上走动。她为自己是山东人而高兴，身上有山东人传说中的义气。她不以贫富看人，不以地位看人，不以年龄看人，安于朴素生活。隔一阵，总能听到她又做了什么傻事，她也因傻事被朋友记住、感激。此人精神上的毛病是太能了，到处看见风景，于是不专心。当然从积极处说，这是一个追寻文化的人，只是文化太多，不知先追哪一部分为好。
搬起脚砸石头，这个网名起得怪异，在论坛求筒，一般就称他“搬”了。他是重庆人，很不怕吃辣。在网上，搬的一大功夫是搬那些好看的帖子让人看，他找到的好看真是好看。他曾转贴过石门坎图文，转贴过一只鸟的故事。他有一人所不及处，开着心爱的吉普，几千公里地带着女儿koko乱走，最令我感佩的是带着父母亲走啊走。看到好风景拍下来，看到好地方记下来。他开过很长很长的帖子，写他的西行，有图有文。我把他的帖子推荐给许多人，要他们来看大地、历史和种种人文。搬是在任何论坛都受欢迎的人。一个论坛多几个这样的人，坛子就活生生的。
搬为人豪爽，计大不计小。喜欢什么不喜欢什么他要说出来，肯为网友的苦恼赔上殷勤。他是个专业人士，出版过几种专业图书，提到设计有自豪感，对图像有欣喜。他在网上好像是靠鼻子生活，找寻气味相投的网友，惺惺相惜。他自得其乐。
在论坛，我喜欢那些没功名心的人。人生的价值大体已实现，他们不焦虑，将网作为生活的一部分而已，以文以图以声音会友，来去自由。有点像生活中的沙龙，来人不专谈自己，而谈遭遇的喜欢，谈识见，听别人谈。
这个专栏巳坚持了一年，网上有意思的人和文字多不胜数，我为不能介绍更多而遗憾而抱歉。有雅兴的朋友，亲身去网上看看吧。
作者简介
张洪，20世纪60年代人，读书打工涂鸦。1998年底误入歧网，写字、下棋、决不聊天。曾用俗名“宛云”涂出一堆蚂蚁，爬进三千大千网络世界销声匿迹。后在村长主持的小众菜园结庐种地，客串藏人央金，日出不作，日落不息，四时颠倒，阴阳混淆，遂生出“六根”邪说。
幼习美术，考美院未遂，于是至新疆，部队文工团里做舞美当文艺兵。西南、西北的浪迹数年，而后考至上海，当老学生又念起书来。就被人笑“不是东，就是西”的“不是东西”。毕业后，混在广告圈。十五六年地呆下来，目前在上海开一间设计公司，做设计以谋生。算是“新上海人”之一分子。
搬起脚砸石头，本名柯力。重庆人，生于凹世纪60年代末。
敲字写作一类，即非饭碗，就纯是个自娱自乐卡拉OK，“不务正业”的勾当。2003年上网，才发现可以贴到网上，拍拍手，看人回帖偷乐一番，也就完事。几十年活下来，搬起石头砸自己脚的事干得忒多，心里一羞一急一阿Q，一反手拿“搬起脚砸石头”当马甲，套自个儿身上了。
闲话六根
■ 张 洪
上达天听
人记住一些音乐，不一定是正襟危坐在音乐厅里听“线装”版。我常常记起的版本有几种：在巴黎市中心地铁站听让雅克的星球组曲，在圣米歇尔大街的老教堂听巴赫的管风琴，在轻轨上听披头士的“黄色潜水艇”，在郭定原摄影展上听侯孝贤的“恋恋风尘”，在禅师棒喝下听Rolf的“神秘园”……
喜欢耳朵，除了可以用它来收集音乐，还可以理所当然穿个洞，挂上银制的环（有人喜欢穿在鼻上，总觉得一感冒就麻烦）。当然，耳朵还可以单独拿出来欣赏，撇去前后左右那些“主题”，虽不占据显赫位置，却天然全息——怎么看都像一个蜷缩的婴儿。
太阳下，仔细看，小孩子的耳朵晶莹剔透，经脉纤毫毕显，再环一圈细绒，精致如被灯光烘托的好瓷。我猜，老子说“如婴儿之未孩”，灵感就来自这些“婴耳”，人未出生前的样子，缩得满满的被母亲包着，舒服啊，难怪会生出赤子之心。
古人相信五官相通，一根有障，它根获补。真是公平，看见的眼睛失明后，看不见的“眼睛”会从此睁开，如X光机一般，这些看不见的“毒眼”看穿一切表层，隔着皮尔·卡丹、夏奈尔，拎出一副副骨头架子。也因此，算命先生、风水先生和琴师多是盲人。
“感官即圣物”（我们终于承认了，恭喜），这是直见性命的见解。中国古代琴师对感官的要求苛刻到极端，他们甚至不惜废掉一样儿来强化另一样儿——为了锐化耳根，干脆刺瞎眼睛。残酷吧？因为那要命的耳朵，秦始皇把高渐离变成了瞎子（肯定也有自愿的成分，当时隐士弄乐，对耳根奉若天子，那是怎样的学有所专啊）。高渐离的击弦乐器——筑，颈细肩圆，中空，十三弦，没想到日后成了消灭这道耳朵的凶器。
相传《阴符经》为黄帝所作，其中，“废一补它”的道理说得很清楚：“盲者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”强调诸根互相作用，只要心无旁骛独用一根，可激发出十倍潜能；若能持续不辍，更能产生万倍的威力。
其实人出生时，五根的总司令部只有一个。那时，负责五根的各神经系统喜欢“串门”，完全是一片民族大团结的祥和气氛。在后来的发育过程中，诸根逐渐壮大，互相有了喜好，才各自为政起来。一个大逆不道的主意是：如果注定要失明，还是越早越好，年幼失明，五根尚未分家，大脑中的视觉可用来协助处理声音，那时，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，必成音乐大家。
与其他器官不同，人耳总处于接收状态。眼睛、嘴都能自动关闭，即使是鼻子，屏住呼吸，也可以阻止鼻息流动。耳朵却属例外，唯有通过外力，如两手，才能将其“屏蔽”掉。不施加外力，它永远敞开，要阻止声音进人，休想。
这样顽固的器官，除非像梵高一样革它的命（割可也白割，人能够割掉听觉吗），否则，它总在俯首帖耳。人的“六根”，如果真像佛那样清理一下阶级队伍，一定是从眼睛开始，从耳朵结束。征服了最高首领——耳朵，眼鼻舌肯定早已拿下。
几乎是通例，听过《马太受难曲》的人一定熟悉达·芬奇，而熟悉达·芬奇的人不一定听过马太，后者的“音程”，其挑战性，远远盖过了前者的“视域”。你读圣经，看达·芬奇的画，犹大出卖耶稣的情节对嘴和眼根本谈不上考验，但在《马太受难曲》里，当耶稣宣布十二个门徒里有一个要出卖他时，合唱团高喊了11遍“不是我”，独独空出犹大。这个重复唱的过程快得令人难以分辨，试试吧，大概只有巴赫和上帝心知肚明。
在进化阶梯上，听觉在感官中最后一个进化到位，迟至原始大脑形成后才出现。也就是说，在大脑还是一团“水母”之前，触觉、味觉和嗅觉就已经成形，唯独听觉要等到意识和情感到来后才闪亮登场。对于巴赫迷来说，真是盼星星盼月亮。听觉与人类所有的心境和情绪相关，接通喜怒哀乐，因此梅老纽因兄撇去眼鼻舌身意，独尊它为“伟大的导师”。
人耳在最佳状态下能听出每秒振动从30次到15000千次的声音，这些声音充其量只是整个宇宙声的一部分，还有广大的“声音”层次太高或太低，人虚有其耳，听而不见。
通常，我们说“天籁”，不说“天味”，说“上达天听”，不说“上达天看”，较之于眼鼻舌身，老天分明更喜欢耳朵。不对，鼻子也算一个。旧约中，耶和华吩咐摩西设坛作燔祭，烧馨香料做的香，以此蒙悦纳。释迦牟尼像前也香烟缭绕，但这些贿赂不了佛陀。五根不管怎么造次，一律受制于那个从不露面的“阿赖耶”，那个不好办的送礼也白搭的你自己身上的“阿赖耶”啊。
美国人马斯洛曾迷恋于“高峰体验”的研究，他在五大洲所作的调查报告显示，人类两个得到举世公认的高峰体验，一个是性，另一个就是音乐。阿城的结论是，音乐可以不经由性器而产生中枢神经放电导致快感，所以道德判断为�
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