白话尚书-第24部分

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（39）＇先辂＇即象辂。＇塾＇门侧之堂叫做塾。
（40）＇次辂＇木辂。马融说。
　2（1）＇弁＇帽子。＇雀弁＇赤黑色的帽子。（2）＇惠＇三角矛。（3）＇毕门＇祖庙门。（4）＇綦＇青黑色。（5）＇上刃＇刃向前。（6）＇戺＇音shì；阶旁的斜石。（7）＇冕＇礼帽。凡言冕者都是大夫。（8）＇刘＇斧一类兵器。（9）＇钺＇大斧。（10）＇戣＇音kuí；三锋矛。（11）＇瞿＇也是三锋矛。（12）＇垂＇堂的侧边。（13）＇锐＇矛一类的武器。（14）＇侧阶＇北堂北下阶。
　3（1）＇王＇周康王。＇麻冕＇麻制的礼帽。＇黼裳＇绣着斧形花纹的礼服。（2）＇■＇音jí；升上。康王当时没有即位，太保代成王居主位，康王居宾位，所以康

王由宾阶升上。
（3）＇蚁裳＇黑色的礼服。
（4）＇即位＇就位。卿士在中庭之东，向西站着；诸侯在中庭之南，向北站着。
（5）＇太宗＇大宗伯。太保主持册命，太宗协助他。＇彤裳＇红色的礼服。
　　　　　（6）＇承＇捧着。＇介圭＇大圭。
　　　　　（7）＇上宗＇就是太宗。＇同＇酒杯。＇瑁＇一种信物。《考工记》：“天子执瑁四寸以朝诸侯。”介圭和瑁都是天子的信物，所以献给康王。
　　　　　（8）＇阼阶＇东阶，与宾阶相对，是主阶。太保当时代替成王，太宗是太保的助手，所
以都从主阶升上。（9）＇秉＇拿着。＇书＇所写成王顾命的册书。（10）＇御＇进。御王册命，进册命给王。（11）＇皇后＇大王。指成王。（12）＇道扬＇讲说，扬，道。＇末命＇临终之命。（13）＇训＇指文王武王的大训。（14）＇临＇治理。＇君＇用作动词，领导的意思。（15）＇卞＇法。（16）＇燮＇和。（17）＇答＇对。《广雅·释诂》：“对，扬也。”＇光训＇明训。（18）＇兴＇起来。（19）＇眇眇＇微小貌。＇末＇细。自谦之词。（20）＇其＇岂，怎么。＇而＇通胹，和。见《尚书易解》。＇乱＇治理。＇忌＇畏。（21）＇乃受同瑁＇太保献于王，康王接受了同和瑁。（22）＇宿＇进。（23）＇祭＇祭酒，把酒洒在地上。（24）＇咤＇奠酒。（25）＇飨＇饮。上宗劝王饮酒。（26）＇太保受同＇太保接受了酒杯。
（27）＇盥＇洗手。
　　　　　（28）＇异同＇另一种酒杯，就是璋。＇璋＇大臣所用的酒器。＇酢＇酌酒回敬。《仓颉篇》说：“客报主人曰酢。”古代礼节，主人献酒，宾当酌酒回敬主人，主人给尊者献酒，不敢受尊者的回敬，就酌酒自酢。这时是册命以后，康王已经即位，所以太保采用臣子之礼。
（29）＇宗人＇大宗伯的助手。＇授宗人同＇太保把酒杯给宗人。
（30）＇拜＇太保拜。
（31）＇哜＇尝。＇宅＇通咤，奠酒。
（32）＇太保降＇太保从堂上下来。
（33）＇收＇收束。
（34）＇俟＇等待。等待康王出来会见。
3

（1）＇出＇出庙门。
（2）＇应门之内＇宗庙在应门之内，朝位也在门内，康王在此准备接见群臣。
（3）＇太保＇召公。当时为西伯，是西方诸侯之长，所以他率领着西方诸侯。
（4）＇毕公＇当时为东伯，是东方诸侯之长，所以他率领着东方诸侯。
　　　　　（5）＇布乘＇《白虎通》作黼黻，当作黼黻，诸侯的礼服。＇黄朱＇指芾。诸侯礼服上的蔽膝叫芾，芾是黄朱色。这里是用颜色代指事物。
　　　　　（6）＇宾＇通傧。接待诸侯和赞礼的官员。＇称＇呼，传呼。＇奉＇献。＇圭＇命圭。《考工记·玉人》注：“命圭者，王所命之圭也，朝觐执焉。”＇币＇贡物。
（7）＇臣卫＇蕃卫的臣仆，诸侯自谦之词。＇敢＇表敬副词。＇壤＇土产。＇奠＇献。
（8）＇义嗣＇礼辞，依礼辞谢，不坚决拒绝。辞和嗣古通用，见《尚书启蒙》。
（9）＇德答拜＇王礼辞之后，又升位答拜。德，升。见《说文》。
（10）＇咸＇同。
（11）＇相揖＇太保和芮伯互相作揖。
（12）＇再拜稽首＇二人向王再拜叩头。
　　　　　（13）＇诞＇大。＇羑若＇嘉休。《说文》：“羑（yǒu），进善也。”引申为善。若，也是善。
（14）＇恤＇安。见《汉书·韦元成传》注。
　　　　　（15）＇陟＇终，逝世。新终王，指成王。＇毕＇尽，完全。＇协＇和，适。协赏罚，使赏罚适宜。
（16）＇戡＇克，能够。
（17）＇敷＇普遍。
（18）＇张皇＇张大，加强。＇六师＇六军。
（19）＇无＇通毋，不要。＇坏＇败坏。＇高祖＇周文王。＇寡命＇大命。
（20）＇侯甸男卫＇指侯甸男卫的诸侯。
（21）＇报＇江声说：“报，犹复也。”
　　　　　（22）＇昔君文武丕平＇《墨子·兼爱下》：“古有文武，为政均分，赏贤伐暴，勿有亲戚兄弟之所阿。”这是丕平的最好解释。
（23）＇富不务咎＇富，仁厚。咎，刑罚。对人民仁厚而不务刑罚。
　　　　　（24）＇底＇致。＇至＇行，施行。＇齐＇中，见《尔雅·释言》。齐信即《孔传》“中信之道”。
（25）＇保乂＇安治。
（26）＇端＇始，寸。＇命＇被命。（27）＇训＇顺。
（28）＇付畀＇给予，赐予。
　　　　　（29）＇建侯＇分封诸侯。＇树屏＇树立屏蔽，即树立保卫力量。《尔雅·释言》：“屏，蔽也。”
　　　　　（30）＇在＇眷顾。王引之说：“在，谓相顾在也。言先王命建侯树屏，以顾在后之子孙也。”
　　　　　（31）＇伯父＇天子称同姓诸侯叫伯父。＇尚＇庶几。＇胥＇互相。＇暨＇读为■，爱。＇顾＇顾念。
（32）＇绥＇通緌，继承。
（33）＇奉＇助。＇恤＇收。＇若＇善。
（34）＇鞠子＇稚子，康王自称。
（35）＇群公＇指三公和诸侯群臣。
（36）＇释＇解去，脱下。
（37）＇反＇同返，返回守丧的路寝旁室。
（38）＇丧服＇穿上丧服。
吕刑
　　　　　【说明】周穆王名满，在位五十五年。前期喜爱游历（相传曾到过昆仑山西王母国），诸侯不睦，政治昏乱，任意施刑。后期吕侯为相，劝告穆王制定刑法，采用中刑。穆王听从他的意见，大告天下，强调要依据刑律定罪和采用中刑，天下终于安定了。本篇就是穆王的诰词，由于是采纳吕侯的意见，史官便名为《吕刑》。吕侯又做过甫侯，所以本篇又叫《甫刑》。
　　　　　本篇诰词中，穆王详尽叙述了刑的源流，说明了当时刑法总共有三千条，而且制定了赎刑的条例，强调要依法定罪和采用中刑。它在穆王之世，起到了由乱变治的重要作用。它是我国历史上最早的系统的刑法文献，具有很高的史料价值。
　　　　　本篇分三大段。第一段详述刑的源流，告诫诸侯应当勤政慎刑。第二段说明刑法的种类、条目，以及审理狱讼的方法。第三段说明惩办贪污和使用中刑的重要意义。
【译文】
　吕侯被命为卿时，穆王在位很久，军纪老了，还是广泛谋求制定刑法，来禁戒天下。
　王说：“古代有遗训，蚩尤开始作乱，扩大到平民百姓。无不寇掠贼害，冒没不正，内外作乱，争夺窃盗，诈骗强取。苗民不遵守政令，就用刑罚来制服，制定了五种酷刑以为法律。杀害无罪的人，开始放肆使用劓、刖、椓、黥等刑罚。于是，施行杀戮，抛弃法制，不减免无罪的人。

　　　　　“苗民互相欺诈，纷纷乱乱，没有中信，以致背叛誓约。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己无罪，上帝考察苗民，没有芬芳的德政，刑法所发散的只有腥气。颛顼皇帝哀怜众多被害的人没有罪过，就用威罚处置施行虐刑的人，制止和消灭行虐的苗民，使他们没有后嗣留在世间。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降来往了。高辛、尧、舜相继在下，都显用贤德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，没有壅蔽了。
　　　　　“尧皇帝清楚地听到下民和孤寡对苗民的怨言。于是提拔贤人，贤人所惩罚的，人都畏服，贤人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地为民服务。伯夷颁布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，负责名山大川，后稷教民播种，努力种植庄稼。三后成功了，就富足了老百姓。士师又用公正的刑罚制御百官，教导臣民敬重德行。
　　　　　“尧皇帝恭敬在上，三位大臣努力治事在下，光照四方，没有人不勤行德政，所以能勉力于刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罚的官，不是终于作威，而是终于仁厚。又敬、又戒，自身不说坏话。他们肩负上天仁爱的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有禄位。”
　王说：“啊！四方的诸侯们，你们不是做上天的治民官吗？现在，你们重视什么呢？难道不是这伯夷施行刑罚的道理吗？现在你们要用什么作为惩戒呢？就是苗民不详察狱事的施行，不选择善良的人，监察五刑的公正，就是任用虚张威势，掠夺财物的人，裁决五刑，乱罚无罪，上帝不加赦免，降灾给苗民，苗民对上帝的惩罚无话可说，于是断绝了他们的后嗣。”
　1。4　王说：“啊！你们要记住这个教训啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟以及年幼的子孙们，都听从我的话，或许会享有好命。如今你们没有人不喜欢慰劳说勤劳了，你们没有人制止自己不勤劳。上帝治理下民，暂时任用我们，
　不成与成，完全在人。你们可要恭敬地接受天命，来辅助我！虽然遇到可怕的事，不要害怕；虽然可以休息，也不要休息，希望慎用五刑，养成这三种德行。一人办了好事，万民都受益，国家的安宁就会长久了。
　王说：“啊！来吧！诸侯国君和各位大臣，我告诉你们要善用刑法。如今你们安定百姓，要选择什么呢，不是吉人吗？要慎重什么呢，不正是刑罚吗？要考虑什么呢，不就是判断适宜吗？

　　　　　“原告和被告都来齐了，法官就审查五刑的讼辞；如果讼辞核实可信，就用五刑来处理。如果用五刑处理不能核实，就用五罚来处理；如果用五罚处理也不可从，就用五过来处理。五过的弊端是：法官畏权势，报恩怨，谄媚内亲，索取贿赂，受人请求。发现上述弊端，法官的罪就与罪犯相同，你们必须详细察实啊！
　　　　　“根据五刑定罪的疑案有赦免的，根据五罚定罪的疑案有赦免的，要详细察实啊！要从众人中核实验证，审理案件也要有共同办案的人。没有核实不能治罪，应当共同敬畏上天的威严。
　　　　　“判处墨刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一百锾，要核实其罪行。判处劓刑感到可疑，可以从轻处治，罚金二百锾，要核实其罪行。判处劊�刑感到可疑，可以从轻处治，罚金五百锾，要核实其罪行。判处宫刑感到可疑，可以从轻处治，罚金六百锾，要核实其罪行。判处死刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一千锾，要核实其罪行。墨罚的条目有一千，劓罚的条目有一千，荆罚的条目有五百，宫罚的条目有三百，死罪的刑罚，其条目有二百。五种刑罚的条目共有三千。
　　　　　“要上下比较其罪行，不要错乱供辞，不要采取已经废除的法律，应当明察，应当依法，要核实啊！上刑宜于减轻，就减一等处治，下刑宜于加重，就加一等处治。各种刑罚的轻重允许有些灵活性。刑罚时轻时重，相同或不相同，都有它的条理和纲要。
　　　　　“刑罚虽不置人死地，但受刑罚的人感到比重病还痛苦。不是巧辩的人审理案件，而是善良的人审理案件，就没有不公正合理的。从矛盾处考察供词，不服从的犯人也会服从。应当怀着哀怜的心情判决诉讼案件，明白地检查刑书，互相斟酌，都要以公正为标准。当刑当罚，要详细察实啊！要做到案件判定了，人们信服；改变判决，人们也信服。刑罚贵在慎重，有时也可以把两种罪行合并考虑，只罚一种。”
　　　　　3。王说：“啊，谨慎啊！诸侯国君以及同姓官员们，对我的话要多多戒惧，我重视刑罚，有德于老百姓的也是刑罚。如今上天扶助老百姓，你们是在下面作天之配。应当明察一面之辞，老百姓的治理，无不在于公正地审理双方的诉讼词，不要对诉讼双方的诉词贪图私利啊！狱讼接受贿赂不是好事，那是获罪的事，我将以众人犯罪来论处这些人。永远可畏的是上天的惩罚，不是天道不公平，只是人们自己终结天命。上天的惩罚不加到他们身上，众民就不知有美好的政治在天下了。”
　　　　　王说：“啊！子孙们，从今以后，我监察什么呢？难道不是行德吗？对于老百姓案情的判决，要明察啊！治理老百姓要运用刑罚，使无穷无尽的讼辞合于五刑，都能公正适当，就有福庆。你们接受治理我的好百姓，可要明察这种祥刑啊！”
　　　　　【原文】
1。1　惟吕命（1），王享国百年（2），耄（3），荒度作刑（4），以诘四方（5）。
　　　　　1。2　王曰：“若古有训（1），蚩尤惟始作乱（2），延及于平民，罔不寇贼（3），　鸱义奸宄（4），夺攘矫虔（5）。苗民弗用灵（6），制以刑（7），惟作五虐之刑曰法（8）。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥（9）。越兹丽刑并制（10），罔差有辞（11）。
　　　　　“民兴胥渐（12），泯泯棼棼（13），罔中于信（14），以覆诅盟（15）。虐威庶戮
　，方告无辜于上（17）。上帝监民，罔有馨香德（18），刑发闻惟腥（19）。皇帝哀矜庶戮之不辜（20），报虐以威（21），遏绝苗民（22），无世在下（23），乃命重黎
　（24），绝地天通（25），罔有降格（26）。群后之逮在下（27），明明棐常（28），鳏寡无
　盖（29）。“皇帝清问下民鳏寡有辞于苗（30）。德威惟畏，德明惟明（31）。乃命三后
　，恤功于民（33）。伯夷降典（34），折民惟刑（35）；禹平水土，主名山川（36）；　稷降播种（37），农殖嘉谷（38）。三后成功，惟殷于民（39）。士制百姓于刑之中（40），　以教祗德。

　　　　　“穆穆在上（41），明明在下（42），灼于四方（43），罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝（44）。典狱非讫于威（45），惟讫于富（46）。敬忌，罔有择言在身（47）。惟克天德（48），自作元命（49），配享在下。”
　王曰：“嗟！四方司政典狱（1），非尔惟作天牧（2）？今尔何监（3）？非时伯夷播刑之迪（4）？其今尔何惩（5）？惟时苗民匪察于狱之丽（6），罔择吉人，观于五刑之中（7）；惟时庶威夺货（8），断制五刑，以乱无辜，上帝不蠲（9），降咎于苗（10），苗民无辞于罚（11），乃绝厥世。”
　王曰：“呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命（1）。今尔罔不由慰曰勤（2），尔罔或戒不勤。天齐于民（3），　俾我一日（4），非终惟终（5），在人。尔尚敬逆天命（6），以奉我一人（7）！虽畏勿畏，虽休勿休（8）�