白话尚书-第27部分

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　　　　　禹说：“我的德不能胜任，人民不会依归。皋陶勤勉树立德政，德惠能下施于民，众民怀念他。帝当思念他呀！念德的在于皋陶，悦德的在于皋陶，宣扬德的在于皋陶，诚心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功绩呀！”
　　　　　帝舜说：“皋陶！这些臣民没有人干犯我的政事，因为您作士官，能明五刑以辅助五常之教，合于我们的治道。施刑期待达到无刑的地步，人民都能合于中道。这是您的功劳，做得真好呀！”
　　　　　皋陶说：“帝德没有失误。用简约治民，用宽缓御众；刑罚不及于子孙，奖赏扩大到后代；宽宥过失不论罪多大，处罚故意犯罪不问罪多小；罪可疑时就从轻，功可疑时就从重；与其杀掉无罪的人，宁肯自己陷于不常的罪。帝爱生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”
　　　　　帝舜说：“使我依从人民的愿望来治理，四方人民象风一样鼓动，是您的美德。”
　　　　　帝舜说：“来，禹！洪水警戒我们的时候，实现政教的信诺，完成治水的工作，只有你贤；能勤劳于国，能节俭于家，不自满自大，只有你贤。你不自以为贤，所以天下没有人与你争能；你不夸功，所以天下没有人与你争功。我赞美你的德行，嘉许你的大功。上天的大命落到你的身上了，你终当升为大君。人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。无信验的话不要听，独断的谋划不要用。可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？众人除非大君，他们拥护什么？君主除非众人，没有跟他守国的人。要恭敬啊！慎重对待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困穷，天的福命就将永远终止了。虽然口能说好说坏，但是我的话不再改变了。”
　　　　　禹说：“请逐个卜问有功的大臣，然后听从吉卜吧！”
　　　　　帝舜说：“禹！官占的办法，先定志向，而后告于大龟。我的志向先已定了，询问商量的意见都相同，鬼神依顺，龟筮也协合、依从，况且卜筮的办法不须重复出现吉兆。”
　　　　　禹跪拜叩首，再辞。
　　　　　帝舜说：“不要这样！只有你适合啊！”
　　　　　正月初一早晨，禹在尧庙接受帝舜的任命，象帝舜受命之时那样统率着百官。
　　　　　3。帝舜说：“嗟，禹！这些苗民不依教命，你前去征讨他们！”
　　　　　禹于是会合诸侯，告戒众人说：“众位军士，都听从我的命令！蠢动的苗民，昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大；违反正道，败坏常德；贤人在野，小人在位。人民抛弃他们不予保护，上天也降罪于他。所以我率领你们众士，奉行帝舜的命令，讨伐苗民之罪。你们应当同心同力，就能有功。”
　　　　　经过三十天，苗民还是不服。伯益会见了禹，说：“施德可以感动上天，远人没有不来的。盈满招损，谦虚受益，这是自然规律。帝舜先前到历山去耕田的时候，天天向上天号泣，向父母号泣，自己负罪引咎；恭敬行事去见瞽瞍，诚惶诚恐庄敬战慄。瞽瞍也信任顺从了他。至诚感通了神明，何况这些苗民呢？”
禹拜谢伯益的嘉言，说：“对！”还师回去后，帝舜于是大施文教，又在两阶之间拿着干盾和羽翳跳着文舞。经过七十天，苗民不讨自来了。
　　　　　【原文】
　　　　　1。曰若稽古（1）。大禹曰文命（2），敷于四海（3），祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂（4），黎民敏德（5）。”帝曰：“俞（6）！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”
　　　　　益曰（7）：“都（8）！帝德广运（9），乃圣乃神，乃武乃文（10）；皇天眷命，奄有四海（11），为天下君。”
　　　　　禹曰：“惠迪吉（12），从逆凶，惟影响。”
　　　　　益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞（13），罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任
贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙（14）。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲（15）。无怠无荒，四夷来王。”禹曰：“於（16）！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙（17），九叙惟歌（18）。戒之用休，
董之用威（19），劝之以九歌，俾勿坏。”帝曰：“俞！地平天成（20），六府三事允治（21），万世永赖，时乃功。”
　　　　　2。帝曰：“格汝禹（22）！朕宅帝位三十有三载（23），耄期倦于勤（24）。汝惟不怠，总朕师。”禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德（25），德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹（26）。惟帝念功！”帝曰：“皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正（27），汝作士（28），明于五刑（29），　以弼五教（30），期于予治（31）。刑期于无刑，民协于中（32）。时乃功，懋哉（33）！”　
　　　　　皋陶曰：“帝德罔愆。临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小（34）；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，兹用不犯于有司。”
帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”
　　　　　帝曰：“来，禹！洚水儆予（35），成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假（36），惟汝贤。汝惟不矜（37），天下莫与汝争能；汝惟不伐（38），　天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬（39），汝终陟元后（40）。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中（41）。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸（42）。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎（43），朕言不再。”
禹曰：“枚卜功臣（44），惟吉之从。”帝曰：“禹！官占，惟先蔽志（45），昆命于元龟（46）。朕志先定，询谋佥
同（47），鬼神其依，龟筮协从（48），卜不习吉（49）。”禹拜稽首，固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。”正月朔旦，受命于神宗（50），率百官若帝之初。
3。帝曰：“咨禹（51）！惟时有苗弗率（52），汝徂征（53）！”　
　　　　　禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众（54），咸听众命！蠢兹有苗（55），昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞罚罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”
　　　　　三旬，苗民逆命。益赞于禹曰（56）：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山（57），往于田，日号泣于旻天（58），于父母，负罪引慝（59）；祗载见瞽瞍（60），夔夔斋慄（61）。瞽亦允若（62）。至诚感神，矧兹有苗（63）？”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅（64），帝乃诞敷文德（65），舞干羽于两阶（66）。七旬，有苗格（67）。
【注释】
（1）＇曰若＇发语辞。《尧典》作粤若，《周书》作越若，意义相同。（2）＇文命＇大禹名。《史记·夏本纪》：“夏禹名曰文命。”（3）＇敷＇治理。（4）＇乂＇治理。（5）＇黎民＇众民。＇敏＇勉，勉力。（6）＇俞＇对。（7）＇益＇伯益，舜的大臣。（8）＇都＇叹词。（9）＇广运＇广远。《孔传》：“广谓所复者大，运谓所及者远。”（10）＇乃＇如此，见《词诠》。这里四个乃字都是此义。（11）＇奄＇同，尽。（12）＇惠迪＇惠，顺；迪，道。（13）＇虞＇误，失误。（14）＇志＇念虑。《孟子·公孙丑》注：“志，心所念虑也。”＇熙＇广。（15）＇咈＇违背。《说文》：“咈，违也。”（16）＇於＇叹词。（17）＇九功＇九事。水火金木土谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。合称九功。（18）＇九叙＇《孔传》：“言六府三事之功有次叙。”（19）＇董＇督。（20）＇地平天成＇《孔传》：“水土治曰平，五行叙曰成。”（21）＇六府三事＇见注
（17）。（22）＇格＇来。（23）＇朕＇我。（24）＇耄期＇老耄。《孔传》：“八十九十曰耄，百年曰期颐。”（25）＇皋陶＇舜的大臣。＇迈＇通劢，勤勉。＇种＇树立。（26）＇念兹在兹四句＇兹，此。释，通怿，喜悦。名言，称述。出，推行。每句前一
兹字，指德；后一兹字，指皋陶。
（27）＇干予正＇干，犯。正，通政。
（28）＇士＇古代主管刑狱的官。
（29）＇五刑＇墨、劓、劊�、宫、大辟五种刑罚。
（30）＇五教＇五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
（31）＇期＇当，合。《孔传》：期，当也。
（32）＇中＇平，公平。《孔传》：大中之道。
（33）＇懋＇美好。
（34）＇刑故＇故，故意犯罪。刑故，处罚故意犯。
（35）＇洚水＇洪水，大水。
（36）＇满假＇满，盈满；假，大。
（37）＇矜＇自以为贤。《孔传》：自贤曰矜。
（38）＇伐＇自夸有功。《孔传》：自功曰伐。
（39）＇历数＇指帝王相继的次序。
（40）＇陟元后＇陟，升。元，大。后，君。大君，指天子。
　　　　　（41）＇人心四句＇危，险。微，精微。精，精研。一，专一。《孔传》：“危则难安，
微则难明，故戒以精一，信执其中。”（42）＇询＇问。＇庸＇用。（43）＇出好兴戎＇《孔传》：“好谓赏善，戎谓伐恶。”（44）＇枚卜＇历卜，逐个地卜。（45）＇蔽志＇蔽，断，断定。蔽志，断定其志。（46）＇昆＇后。（47）＇佥＇都。（48）＇龟筮＇龟，问龟，指卜。筮，问蓍。龟筮，即卜筮。（49）＇习吉＇重复出现吉兆。卜筮之法，前卜已吉，不待重复出现吉兆。（50）＇神宗＇宗，宗庙。《孔传》：“神宗，文祖之宗庙。言神，尊之也。”（51）＇咨＇嗟，叹词。（52）＇有苗弗率＇有苗，苗民。率，依从。（53）＇徂征＇徂，往。徂征，前往征伐。（54）＇济济＇众多的样子。（55）＇蠢＇动。（56）＇赞＇见。《说文》：“赞，见也。”（57）＇历山＇《蔡传》：“历山，在河中府河东县。”河东县，即今山西永济县。（58）＇旻天＇秋天，这里泛指上天。（59）＇慝＇咎恶。（60）＇瞽瞍＇舜的父亲。（61）＇夔夔斋慄＇夔，音kuí。夔夔，恐惧的样子。斋，庄敬。慄，战慄。（62）＇允若＇信顺，信任顺从他。（63）＇矧＇何况。（64）＇班师振旅＇班师，还师。《孔传》：“兵入曰振旅，言整众。”（65）＇诞敷＇诞，大。敷，布，指施行。（66）＇干羽＇干，盾。羽，翳。都是舞蹈的工具。（67）＇格＇来。
五子之歌
【说明】五子是夏启的五个儿子，太康的兄弟，具体名字不明。《史记·夏本纪》
说：“帝太康失国，兄弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。”须，待。汭，水曲。须于洛
汭，在洛水之曲等待着太康。五子怨恨，于是追述大禹的教戒，写了一组诗歌，名叫《五
子之歌》。
这是梅氏伪古文尚书之二。
《五子之歌》共五首。第一首用韵不明显，其它四首都押了韵。

　　　　　【译文】
　太康处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；竟至盘乐游猎没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。有穷国的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵御太康，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨太康，因此叙述大禹的教导而写了歌诗。
　其中一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”
　其中第二首说：“禹王的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和爱听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。”
　其中第三首说：“那陶唐氏的尧皇帝，曾经据有冀州这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己导致灭亡！”
　其中第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就断绝祭祀又危及宗亲！”
　其中第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情伤悲！万姓都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心思郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改悔又岂可挽回？”

　　　　　【原文】
　太康尸位（1），以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度（2），畋于有洛之表（3），十旬弗反。有穷后羿因民弗忍（4），距于河。厥弟五人御其母以从（5），　徯于洛之汭（6）。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
　其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇一能胜予（7）。一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马（8）；为人上者，奈何不敬？”
　其二曰：“训有之，内作色荒（9），外作禽荒（10），甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡（11）。”
　其三曰：“惟彼陶唐（12），有此冀方（13）。今失厥道，乱其纪纲。乃叄�灭亡（14）。”

　　　　　5。其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则（15），贻厥子孙。关石和钧
（16），王府则有。荒坠厥绪，复宗绝祀。”
　　　　　6。其五曰：“呜呼易归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依（17）？郁陶乎予心（18），颜厚有忸怩（19）。弗慎厥德，虽悔可追？”
【注释】
（1）＇太康尸位＇太康，夏王启的儿子，大禹的孙。尸，主。古代祭祀时，鬼神的代表
叫尸。象鬼神的代表一样处在位子上，而不做事，叫尸位。
（2）＇盘游＇盘，乐。游，遨游。
（3）＇畋＇田猎。＇有洛之表＇有洛，洛水。有洛之表，谓洛水的南面。
（4）＇有穷后羿＇有穷，国名。后，君主。羿，音yì，人名，有穷国的君主。
（5）＇御＇侍奉。
（6）＇徯于洛汭＇徯，等待。汭，河水的弯曲处。
（7）＇一＇皆，都。
（8）＇懔＇危惧，害怕。＇六马＇六匹马驾车，不容易调和。用朽索驾驭六匹马，形容危
险得很。
（9）＇色荒＇荒，迷乱。迷乱于女色，叫色荒。
（10）＇禽荒＇禽，鸟兽。迷乱于打鸟鲁，叫禽荒。
（11）＇或＇有。
（12）＇陶唐＇指尧帝，尧帝属陶唐氏。
（13）＇冀方＇冀州，指今山西和河北西部，是尧帝的政治中心。
（14）＇厔＇至。
（15）＇典＇法。
（16）＇关石和钧＇关，门关的