白话尚书-第30部分

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，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”

　　　　　【原文】
　惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳（1），作书曰：“民非后，罔克胥匡以生（2）；后非民，罔以辟四方（3）。皇天眷佑有商（4），俾嗣王克终厥德（5），实万世无疆之休！”
　王拜手稽首（6），曰：“予小子不明于德，自叄�不类（7）。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬（8）。天作孽（9），犹可违；自作孽，不可逭（10）。既往背师保之训，弗克于厥初（11）；尚赖匡救之德，图惟厥终。”
　伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下（12），惟明后。先王子惠困穷（13），民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻（14），乃曰（15）：徯我后（16），后来无罚。王懋乃德（17），视乃烈祖（18），无时豫怠（19）。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无（20）。”

【注释】
（1）＇冕服＇古代王侯、卿大夫的礼帽礼服。冕，王冠、礼帽。（2）＇胥匡＇胥，相。匡，正、救助。（3）＇辟四方＇辟，君。用作动词，治理的意思。（4）＇眷佑＇眷，顾念。佑，帮助。（5）＇克终＇克，能。终，成就。（6）＇拜手稽首＇古代最敬的跪拜礼。拜手，跪拜而头俯至手。稽首，跪拜而头俯至地。（7）＇叄�＇至，致，导致。＇类＇善。（8）＇速戾＇速，召。戾，罪。速戾，召来罪咎。（9）＇孽＇灾祸。（10）＇逭＇音huàn，逃跑。（11）＇克＇责怪。《论语》“克己复礼”，《皇疏》引范甯注：克，责也。
（12）＇允德＇允，诚信。允德，诚信之德。
（13）＇子惠＇子，通慈。惠，爱。子惠，即慈爱。
（14）＇并其有邦＇并，连。《词诠》：“并，连也。”有，通友。有邦，即友邦。
（15）＇乃＇如此，这样。《词诠》：“乃，如此也。”
（16）＇徯＇等待。
（17）＇懋＇美好。这里用力使动，是“使之美好”的意思。
　　　　　（18）＇视乃烈祖＇视，效法。《广雅·释诂三》：“视，效也。”烈祖，有功之祖，指成汤。
　　　　　（19）＇无时豫怠＇无，不要。时，顷刻。豫，安乐。《蔡传》：“不可顷刻而逸豫怠惰也。”
（20）＇＇已，止。
太甲下
【说明】本篇记叙太甲改悔之后，伊尹再三告诫太甲，希望太甲施行德政，做一个
英明的君主。
这是梅氏伪古文尚书之九。
本篇共分两段。第一段伊尹阐明天位难保，嗣王当勉力行德，慎择贤能。第二段伊
尹阐明行德的具体办法。
　　　　　【译文】
　　　　　1。伊尹向王重复告戒说：“呀！上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近；人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主；鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀！
　　　　　“用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的；与乱者办法相同，没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。
　　　　　“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。现在我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀！
　　　　　2。如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。不要轻视人民的事务，要想到它的难处；不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊！
　　　　　“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求；有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。
　　　　　“啊呀！不思考，怎么收获？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”
　　　　　【原文】
　　　　　1。伊尹申诰于王曰（1）：“呜呼！惟天无亲（2），克敬惟亲；民罔常怀（3），　怀于有仁；鬼神无常享（4），享于克诚。天位艰哉（5）！　“德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥
与（6），惟明明后（7）。“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪（8），尚监兹哉！
　　　　　2。“若升高，必自下；若陟遐（9），必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，
惟危。慎终于始！
“有言逆于汝心，必求诸道（10）；有言逊于汝志（11），必求诸非道。
“呜呼！弗虑胡获（12）？弗为胡成？一人元良（13），万邦以贞（14）。君罔以
辩言乱旧政（15），臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休（16）。”
【注释】
（1）＇申诰＇申，重复。诰，告戒。（2）＇无亲＇谓无常亲，常字探下文而省。（3）＇怀＇归。《孔传》：“民所归无常。”（4）＇享＇食，指享受祭祀。《国语》注：“享，食也。”（5）＇天位＇大位，指天子之位。（6）＇与＇相同事，共享的人。《周礼·大卜》“三曰与”注：“与，谓所与共事也。”（7）＇明明＇大明、英明。《孔疏》：“重言明明，言其为人明耳。”
（8）＇令绪＇令，善。绪，业。《诗·閟宫》传：“绪，业也。”
（9）＇陟遐＇陟，行。遐，远。
（10）＇诸＇之于。
（11）＇逊＇顺。
（12）＇胡＇何，怎么。
　　　　　（13）＇一人元良＇一人，指天子。《孔疏》：“天子自称一人，是为谦辞，言己是人中之一耳。臣下谓天子为一人，是为尊称，言天下惟一人而已。”元，大。良，善、好。
（14）＇贞＇正，纯正。《孔传》：“天子有大善，则天下得其正。”
（15）＇辩言＇巧辩之言。
　　　　　（16）＇孚＇保。《说文》：“古文孚，从古文保，保亦声。”（段注本）段注：“古文以孚为保也。”
咸有一德
【说明】太甲放居桐宫，伊尹主持政事。太甲后来回到亳都，又亲自主持政事。伊
尹年老，将回到他的私邑，恐太甲二三其德，就向王进言，以一德勉励他。一德，谓纯一
　　　　　不杂之德。史官记录这件事，因篇中有“咸有一德”的话，所以便以“咸有一德”名篇。
　　　　　本篇是梅氏伪古文之十。按《史记·殷本纪》叙述《咸有一德》在成汤之时，而本篇则以为作于太甲之日。即以时间而论，也可证明本篇是伪作。
本篇前三句是史官叙事的话，以后是伊尹的训词。伊尹的训词分三段：第一段伊尹
用历史事实阐明人君治理天下，当有纯一之德。第二段伊尹勉励嗣王勤于修德，善于用人。
第三段伊尹勉励嗣王要依靠百姓，尊重百姓，才能立功。
　　　　　【译文】
　伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。
　伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。吉和凶不出差错，虽然在人；上天降灾降福，却在于德啊！
　“现在嗣王新受天命，要更新自己的品德；始终如一而不间断，这样就能日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。大臣协助君上施行德政，协助下属治理人民；对他们要重视，要慎重，当和谐，当专一。德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样；善没有不变的准则，协合于能够纯一的人就是准则。要使万姓都说：重要呀！君王的话。又说：纯一呀！君王的心。这样，就能安享先王的福禄，长久安定众民的生活。
　“啊呀！供奉七世祖先的宗庙，可以看到功德；万夫的首长，可以看到行政才能。君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处尽力。不可自大而小视人，小视人就不能尽人的力量。平民百姓如果不得各尽其力，人君就没有人帮助建立功勋。”

　　　　　【原文】
　　　　　1。伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。
　　　　　2。曰：“呜呼！天难谌（1），命靡常。常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡（2）。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万民，启迪有命（3），眷求一德，俾作神主（4）。惟尹躬暨汤咸有一德（5），克享天心（6）。受天明命，以有九有之师，爰革夏正（7）。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人
（8）；惟天降灾祥，在德（9）！　
　今嗣王新服厥命（10），惟新厥德；终始惟一，时乃日新。任官惟贤才，左右惟其人（11）。臣为上为德（12），为下为民（13）；其难其慎（14），惟和惟一（15）。德无常师，主善为师（16）；善无常主，协于克一（17）。俾万姓咸曰：大哉！王言。又曰：一哉！王心。克绥先王之禄（18），永叄裏A民之生（19）。
　“呜呼！七世之庙（20），可以观德；万夫之长，可以观政（21）。后非民罔使，民非后罔事（22）。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽（23），民主罔与成厥功（24）。”

【注释】
（1）＇谌＇信。
（2）＇九有＇九州。
（3）＇启迪＇启，开。迪，导。＇有命＇有，通佑，佑助。有命，帮助天命的人。
（4）＇神主＇百神之主。
（5）＇咸＇都。
（6）＇享＇当，合。《孔传》：“享，当也。”
（7）＇爰革夏正＇爰，于是。正，通政。
（8）＇僭＇差错。＇在人＇在于人的所行。
（9）＇祥＇福，灾之反。＇在德＇孔疏：“在德，谓为德有一不一。”
（10）＇服＇受，接受。
（11）＇左右惟其人＇左右，指大臣。惟其人，指忠良的人。《孔传》：“选左右必忠
良，不忠良，非其人。”
（12）＇臣为上为德＇大臣辅助君上施行德政。《魏策》注：“为，助也。”《广雅·释
诂》：“为，施也。”
（13）＇为下为民＇帮助下属治理人民。《左传·昭公元年》注：“为，治也。”
（14）＇其难其慎＇其，尚、庶几，表祈使。《蔡传》：“难者，难于任用。慎者，慎
于听察。”
（15）＇惟和惟一＇惟，当。《蔡传》：“和者，可否相济。一者，终始如一。”
（16）＇主善＇主，正，准则。主善，以善为准则。《国语·周语》注：“主，正也。”
（17）＇协于克一＇协，合。克，能。一、纯一。《孔传》：“言以合于能一为常德。”
（18）＇绥＇安。＇禄＇福禄。
（19）＇叄�＇安定。《尧典》“乃言叄�可绩”，马融注：“叄�，定也。”＇烝＇众。叄裏A
民之生，安定众民的生活。
（20）＇七世之庙可以观德＇天子的宗庙供奉七代祖先，见到七世的宗庙，就可以看到
他们的功德。
（21）＇万夫之长可以观政＇《孔疏》：“万夫之长，能使其整齐，可以观知其善政也。”
（22）＇罔事＇无处尽力。《小尔雅·广诂》：“事，力也。”
（23）＇匹夫匹妇＇庶民百姓。＇自尽＇自己尽其心意。
（24）＇与＇帮助。《秦策》“不如与魏以劲之”注：“与，犹助也。”
说命上
【说明】《史记·殷本纪》记载：殷王武丁即位，想复兴殷国，没有得到贤相。他
把政事交给冢宰，三年不言，以考察国家的风俗。一天夜间，武丁梦见一位圣人名叫说，
于是将梦中所见的形象来对照群臣百官，都不像。又派遣官员到城外去寻找，终于在傅险
之中找到了。这个人在傅险中筑土。于是领他进见武丁，武丁说，正是的。武丁同他谈论，
果然是一位圣人。武丁用他做宰相，殷国大治。《说命》共三篇，记录的全是关于傅说的
命辞或讲话，所以叫《说命》。
上篇记叙武丁得到傅说后命他为相之辞和傅说的答辞。共分三段：首段叙述武丁请
傅说为相的经过。二段记武丁命相之辞。三段记傅说答武丁之辞。
这是梅氏伪古文尚书之十一。

【译文】
　1。高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：“啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就是教命，王不说，臣下就无从接受教命。”
　王因作书告喻群臣说：“要我做四方的表率，惟恐我的德行不好，所以不敢发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形像，派遣人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图象相似。于是立他为相，王把他设置在左右。”
　2。王命令他说：“请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和桨；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，同心来匡正你的君主，使他依从先王，踏着成汤的足迹，来安定天下的人民。
　“啊！重视我的这个命令，要考虑取得成绩！”
　傅说答复说：“木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不必等待教命就将奉行，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？”

　　　　　【原文】
　1。王宅忧（1），亮阴三祀。既免丧，其惟弗言（3）。群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则（4）。天子惟君万邦（5），百官承式。王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令（6）。”
　王庸作书以诰曰（7）：“以台正于四方（8），台恐德弗类（9），兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼（10），其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下（11）。说筑傅岩之野（12），惟肖（13）。爰立作相（14），王置诸其左右（15）。”
　命之曰：朝夕纳诲（16），以辅台德（17）！若金（18），用汝作砺（19）；若济巨川，用汝作舟楫（20）；若岁大旱，用汝作霖雨（21）。启乃心（22），沃朕心（23）！　若药弗瞑眩（24），厥疾弗瘳（25）；若跣弗视地（26），厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心以匡乃辟，俾率先王，迪我高后（27），以康兆民（28）。

　　　　　“呜呼！钦予时命（29），其惟有终（30）！”　
3。说复于王曰：“惟木从绳则正（31），后从谏则圣。后克圣，臣不命其承
（32），畴敢不祗若王