白话尚书-第31部分

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　　　　　“呜呼！钦予时命（29），其惟有终（30）！”　
3。说复于王曰：“惟木从绳则正（31），后从谏则圣。后克圣，臣不命其承
（32），畴敢不祗若王之休命（33）？”　
【注释】
（1）＇王宅忧＇王，指武丁。宅，居，忧，指父丧。武丁居父亲小乙之丧。
　　　　　（2）＇亮阴＇信默，信任冢宰默而不言。马融说：“亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，
　　　　　信默而不言。”《孔传》解释相同。郑玄读为梁闇，解为居丧之较庐。今从马说。＇祀＇
年。
（3）＇其惟不言＇《孔传》：“犹不言政。”
（4）＇则＇法则。
（5）＇君＇用作动词，统治的意思。
（6）＇攸＇所。＇禀＇受。
（7）＇庸＇用。
（8）＇台＇音怡，我。
（9）＇类＇善。
（10）＇赉＇与。＇良弼＇贤良的辅臣。
（11）＇旁＇普遍。
（12）＇傅岩＇地名。《孔传》：“傅氏之岩，在虞、虢之界。”按虞，今山西平陆县
一带。虢，今河南陕县一带。
（13）＇肖＇相似。《孔传》：“肖，似。似所梦之形。”
（14）＇爰＇于是。
（15）＇诸＇之于。
（16）＇朝夕纳诲＇纳诲，进赐教诲之言。《蔡传》：“朝夕纳诲者，无时不进善言也。”
（17）＇台＇我。
（18）＇金＇金属工具。
（19）＇砺＇磨石。《孔传》：“铁须砺以成利器。”
（20）＇舟楫＇楫，划船的桨。《孔传》：“渡大水待舟楫。”
（21）＇霖＇连续三天的雨。《孔传》：“霖，三日雨，以救旱。”
（22）＇启乃心＇启，开。乃，你的。敞开你的心。
（23）＇沃＇灌溉、滋润。
（24）＇瞑眩＇眼睛昏花。服了药物，使眼睛昏花，形容药物猛烈。《孔疏》：“瞑眩
者，令人愦闷之意也。”
（25）＇瘳＇病好了。
（26）＇跣＇赤脚。
（27）＇迪＇蹈，踏。《孔传》：“蹈成汤之踪。”
（28）＇康＇安定。
（29）＇钦＇敬。＇时＇是，这。
（30）＇其＇表祈使。＇惟＇思，考虑。＇有＇取得。《玉篇》：“有，得也，取也。”＇终＇
成。
（31）＇绳＇指木工的绳墨。
（32）＇不命其承＇承，奉行。不等待命令就会奉行。《孔传》：“君能受谏，则臣不
待命其承意而谏之。”
（33）＇畴＇谁。＇祗＇敬。＇若＇顺。
说命中
　　　　　【说明】本篇记录了傅说对高宗的建议和他们之间的对话。傅说的建议是根据当时的政治情况，对症下药。他说：树立君臣上下，不是为了逸豫，而是为了治民。这真是医治天下君巨的良好药方。在对话中，傅说强调了“非知之艰，行之惟艰”的主张，对后人也富有指导意义。
　　　　　这是梅氏伪古文尚书之十二。
　　　　　【译文】
　　　　　1。傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主善于效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应该警戒这些！这些真能明白，政治就无不美好了。
　　　　　“治和乱在于众官。官职不可授予亲近，当授予能者；爵位不可赐给坏人，当赐给贤人。考虑妥善而后行动，行动又当适合时机。夸自己美好，就会失掉美好，夸自己能干，就会失去成功。做事情，要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。
　　　　　“轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。”
　王说：“好呀！傅说。你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”
　傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”

　　　　　【原文】
　　　　　1。惟说命总百官（1），乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道（2），建邦设都，树后王君公（3），承以大夫师长（4），不惟逸豫，惟以乱民（5）。惟天聪明，惟圣时宪（6），惟臣钦若（7），惟民从乂。惟口起羞（8），惟甲胄起戎（9），惟衣裳在笥
　（10），惟干戈省厥躬（11）。王惟戒兹！允兹克明，乃罔不休。
　“惟治乱在庶官。官不及私昵（12），惟其能；爵罔及恶德（13），惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧其善；矜其能，丧其功。惟事事（14），乃其有备，有备无患。无启宠纳侮（15），无耻过作非（16）。惟厥攸居（17）；政事惟醇
　（18）。“黩于祭祀（19），时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

　　　　　2。王曰：“旨哉！说。乃言惟服（20）。乃不良于言，予罔闻于行（21）。”
　　　　　3。说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰（22），允协于先王成德（23）；惟说不言，有厥咎。”
【注释】
（1）＇总百官＇总理百官之职，指在冢宰之位。（2）＇奉若＇奉，承受。若，顺从。（3）＇树＇立。＇后王＇侯王。＇君公＇诸侯。（4）＇承＇佐。《左传·哀公十八年》注：“承，佐也。”（5）＇乱＇治理。
（6）＇时宪＇时，善。宪，法。时宪，善于效法。
（7）＇钦若＇钦，敬。若，顺。
（8）＇惟口起羞＇《孔疏》：“惟口出令不善以起羞辱。”言不可轻出号令。
　　　　　（9）＇惟甲胄起戎＇甲，铠甲。胄，首铠。《孔疏》：“惟甲胄伐非其罪以起戎兵。”此言不可轻易用兵。
　　　　　（10）＇衣裳在笥＇笥，箱子。在笥，言不用来奖给功臣。此文未完，当是“衣裳在笥，省厥躬”，与下文互文见义。
　　　　　（11）＇干戈省厥躬＇干戈，当谓干戈在库，与上文互文见义。省，通眚，《释文》：“一本作眚。”眚，灾祸、伤害。全句是说，干戈在库而不用来止暴禁兵，将伤害自身。
（12）＇昵＇亲近。
（13）＇爵＇爵位。《礼记·王制》：“王者制禄爵，公侯伯子男凡五等。”
（14）＇厥事事＇厥，语首助词。事事，动宾结构，做事情。
　　　　　（15）＇启宠纳侮＇启，开。宠，宠幸。纳，受。侮，侮辱，《孔传》：“开宠非其人，则纳侮之道。”
（16）＇耻过作非＇耻过，以过错为耻。《孔传》：“耻过误而文之，遂成大非。”
（17）＇攸居＇攸，所。居，当、担任。
（18）＇醇＇不杂。
（19）＇黩＇轻忽，轻慢。
（20）＇惟服＇惟，当。服，行。
　　　　　（21）＇罔闻于行＇罔，不。“闻于行”与“良于言”相对，闻当训为勉。闻于行，是说勉力于行。闻字的古文从昏得声，《西京赋》薛综注：“昏，勉也。”《尔雅·释诂》：“昏，强也。”强也是勉力的意思。
（22）＇忱＇诚，信。
（23）＇成德＇盛德。《释名》：“成，盛也。”
说命下
　　　　　【说明】本篇记叙傅说和高宗讨论学习的问题，史官用对话的形式记录下来。傅说的讲话，谈到学习的目的在于建立事业，学习的态度要谦逊，学习的方法要常念于学，时时努力等，都有指导意义。
　　　　　这是梅氏伪古文尚书之十三。
　　　　　【译文】
　王说：“来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就避到荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，直到后来在学习上没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。”
　傅说说：“王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始取法于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。”
　王说：“啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。”4。傅说跪拜叩头，说：“请让我报答宣扬天子的美好教导！”

　　　　　【原文】
　　　　　1。王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘（1），既乃遁于荒野（2），入宅于河（3），自河徂亳（4），暨厥终罔显。尔惟训于朕志（5），若作酒醴（6），尔惟曲蘖
（7）；若作和羹（8），尔惟盐梅。尔交修予（9），罔予弃；予惟克迈乃训（10）。”
　　　　　2。说曰：“王！人求多闻，时惟建事。学于古训乃有获；事不师古，以克永世，匪说攸闻（11）。惟学逊志（12），务时敏（13），厥修乃来（14）。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半（15），念终始典于学（16），厥德修罔觉。监于先王成宪
（17），其永无愆（18）。惟说式克钦承（19），旁招俊乂（20），列于庶位。”
　　　　　3。王曰：“呜呼！说。四海之内咸仰朕德（21），时乃风（22）。股肱惟人（23），　良臣惟圣。昔先正保衡作我先王（24），乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市（25）。一夫不获（26），则曰：时予之辜。佑我烈祖（27），格于皇天（28）。尔尚明保予（29），罔俾阿衡专美有商（30）。惟后非贤不乂，惟贤非后不食（31）。其尔克绍乃辟于先王，永绥民（32）。”
　　　　　4。说拜稽首（33），曰：“敢对扬天子之休命（34）！”　
【注释】
（1）＇台＇音怡。我。＇甘盘＇殷之贤臣。《孔传》：“甘盘，殷贤臣，有道德者。”（2）＇遁＇回避。（3）＇宅＇居。＇河＇河洲。《孔疏》：“初遁于野，后入河洲，言其徙居无常也。”（4）＇徂亳＇徂，往。毫，毫邑，商的国都。（5）＇训＇顺。《广雅·释诂一》：“训，顺也。”＇朕志＇我的志愿，指要继续学习。
（6）＇醴＇甜酒。
（7）＇曲蘖＇酿酒的发酵剂，今称酒药子。
（8）＇和羹＇五味调和的羹汤。《孔传》：“盐，咸；梅，醋。羹须咸醋以和之。”
（9）＇交修＇文，多次，修，治。《孔传》：“交，非一之义。”
（10）＇迈＇行，履行。
（11）＇攸闻＇攸，所。闻，知。《广雅·释诂》：“闻，知也。”
（12）＇逊志＇逊，谦逊。言谦逊其志。
（13）＇时敏＇时时努力。
（14）＇来＇通徕。伸展，增长。《广雅·释诂》：“徕，伸也。”
（15）＇敩＇音xiào，教。
（16）＇典＇法，取法。
（17）＇监＇察，审察。借鉴。
（18）＇愆＇过失。
（19）＇式＇用，因。
（20）＇旁＇广，普遍。＇俊乂＇材能过人的人。
（21）＇咸仰＇咸，都。仰，敬仰。
（22）＇风＇教化。
（23）＇股肱＇股，指足。肱，指手。《孔传》：“手足具乃成人，有良臣乃成圣。”
（24）＇保衡＇指伊尹。＇作＇兴起。这里用为使动词，使兴起的意思。
（25）＇挞＇鞭打。＇市＇指闹市。
（26）＇不获＇获，得。《蔡传》：“不获，不得其所也。”
（27）＇烈祖＇烈，功业。有功业之祖，指成汤。
（28）＇格＇通假。嘉许，赞美。
（29）＇明保＇明，勉力。保，持，扶持。
（30）＇阿衡＇伊尹。
（31）＇食＇用，录用。《易象下传》“井泥下食”虞注：“食，用也。”
（32）＇绥＇安。
（33）＇稽首＇拜跪而叩头至地。现在叫做叩头。
　　　　　（34）＇敢＇表敬之辞。＇对扬＇答扬。＇休命＇美命，美好教导。《孔传》：“对，答也。答受美命而称扬之。”
泰誓上
　　　　　【说明】泰，《史记》作太。太是极大。武王伐纣，大会诸侯。武王向广大诸侯誓师，所以叫做《泰誓》。
先秦百篇尚书中，原有《泰誓》。汉初伏生二十八篇没有《泰誓》。汉武帝时，河
内女子献上《泰誓》，后汉马融等大家疑它是伪作，所以未传下来。这三篇《泰誓》都是
梅氏所献的伪古文。
《泰誓上》是梅氏伪古文之十四。
本篇是记叙周武王十三年诸侯大会于孟津，武王告戒友邦诸侯和治事大臣的话。武
王的誓词分两段：第一段宣布商纣王的罪行，说明伐商的原因。第二段说明伐商是顺天行
罚，告戒诸侯当辅助自己扫除邪恶。
【译文】
　　　　　1。周武王十三年春天，诸侯大会于河南孟津。
　　　　　武王说：“啊！我的友邦大君和我的治事大臣、众士们，请清楚地听取我的誓言。天地是万物的父母，人是万物中的灵秀。真聪明的人就作大君，大君作人民的父母。现在商王纣不尊敬上天，降祸灾给下民。他嗜酒贪色，敢于施行暴虐，用灭族的严刑惩罚人，凭世袭的方法任用人。宫室呀，台榭呀，陂池呀，奢侈的衣服呀，他用这些东西来残害你们万姓人民。他烧杀忠良，解剖孕妇。皇天动了怒，命令我的文考文王严肃进行上天的惩罚，可惜大功没有完成。从前我小子姬发和你们友邦大君到商邦考察政治，看到了商纣没有悔改的心，他竟然傲慢不恭，不祭祀上帝神祗，遗弃他的祖先宗庙而不祭祀。牺牲和粢盛等祭物，也被凶恶盗窃的人吃尽了。他却说：‘我有人民有天命！’不改变他侮慢的心意。
　　　　　2。“上天帮助下民，为人民建立君主和师长，应当能够辅助上帝，爱护和安定天下。对待有罪和无罪的人，我怎么敢违反上天的意志呢？力量相同就衡量德，德相同就衡量义。商纣有臣亿万，是亿万条心，我有臣子三千，只是一条心。商纣的罪恶，象穿物的串子已经穿满了，上天命令我讨伐他；我如果不顺从上天，我的罪恶就会跟商纣相等。
　　　　　“我小子早夜敬慎忧惧。在文考庙接受了伐商的命令，我又祭告上帝，祭祀大社，于是率领你们众位，进行上天的惩罚。上天怜闵人民，人民的愿望，上天一定会依从的。你们辅助我吧！要使四海之内永远清明。时机啊，不可失去呀！”
　　　　　【原文】
　　　　　1。惟十有三年春（1），大会于孟津（2）。
　　　　　王曰：“嗟！我友邦冢君（3），越我御事庶士（4），明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明作