柏杨白话版资治通鉴 :寿春三叛司马夺权-第11部分

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既蚊�他的亲信担任；宫廷中的皇家卫士，也全部换成他的私人，像树根一样，蔓延缠绕，越来越无法无天。

　　“不但如此，曹爽又用禁宫侍从（黄门）张当，当宫廷总监（都监），监视陛下，挑拨陛下母子感情（指曹芳及郭太后），离间骨肉，天下动荡，人心恐惧。陛下等于暂时借用宝座，岂能保持久安？这不是先帝命陛下跟我到御床上接受遗命的本意！我虽年老力衰，岂敢忘记从前誓言。

　　“全国武装部队总司令（太尉）、臣、蒋济等，一致认为：曹爽心目之中，已无君王；曹家兄弟，不适合再统御禁卫部队，已经奏报皇太后（永宁宫）批准，命我负责执行。我已下令主管官员及禁宫侍从署总管（黄门令）：‘免除曹爽、曹羲、曹训的官职，剥夺他们的军权，各以侯爵身份，返回家宅。不准继续在政府逗留，阻挠御驾返宫。胆敢阻挠御驾返宫，便交付军法处分。’我率军进驻洛水浮桥，监视他们下一步行动。”

　　奏章送到曹爽手里，犹如巨雷轰顶，他张皇失措，不敢马上转呈曹魏帝曹芳，不知道如何是好。姑且把曹芳留在伊水之南过夜，命军队砍伐树木，构筑“鹿角”阵地，征调屯垦的武装部队数千人，担任警卫。

　　司马懿派高级咨询官（侍中）高阳（河北省高阳县东）人许允跟政务署执行官（尚书）陈泰，前往游说曹爽，要曹爽承认他的罪行。又派曹爽最信任的殿中指挥官（殿中校尉）尹大目，前往向曹爽保证：司马懿的目的只在免除曹爽的官职而已，并指洛水发誓。陈泰是陈群的儿子（陈群，参考二一三年十一月）。

　　最初，曹爽认为农林部长（大司农）桓范，是乡亲中的长辈（桓范是沛国【江苏省沛县】人，曹家是谯县【安徽省亳州市】人，东汉王朝时，谯县属沛国），所以在部长阶层官员中，对桓范特别礼敬，但并不亲近。司马懿发动政变时，用郭太后的诏令，征召桓范，准备任命他代理中央禁军总监（中领军）。桓范打算接受，他的儿子阻止他说：“皇上在城外，不如出城！”桓范遂奔向南门，到平昌门（洛阳南城西头第三门），城门已经关闭。守门官（门候）司蕃，是桓范从前的部属，桓范举起木版，对司蕃说：“皇上诏书征召，快快开门。”司蕃要求查验诏书（胡三省原注：从这件事考察，三国时代，仍用版诏。到晋王朝，才用纸诏），桓范呵责说：“你是不是我的老部下，怎么敢这样？”司蕃遂打开城门。桓范出城后，回头对司蕃说：“司马懿谋反，还不跟我快走！”司蕃步行，追赶不上，遂逃到路旁躲藏。司马懿对桓范的逃走，大吃一惊，对蒋济说：“糟了，智囊去了。”蒋济说：“桓范固然智谋超人，可是，劣马依恋槽头那点黑豆草料，曹爽绝不能采纳他的意见。”

　　桓范既到曹爽大营，劝曹爽兄弟，带着皇帝，前往许昌（河南省许昌市东），征调四方军队勤王，曹爽迟疑不决。桓范对曹羲说：“这件事十分明显，你们读那么多书，读到什么地方去了！今天，像你们这种权势地位，想当一个平民，怎么能够？而且，一介小民劫持一个人质，还打算求生，你们兄弟有天子在手，号令天下，谁敢不从？”曹家兄弟呆在那里，不发一言。桓范又对曹羲说：“你的一支部队，就在城南；洛阳屯垦部队，也在城外；只要下令征调，立刻可以集结。今天前往许昌，中途不过只住一夜。许昌军械库，足够武装新军。担心的只有粮食不足，可是，农林部长的印信，就在我身上。”曹羲兄弟沉默不语，完全听不进去，从初夜到天亮，曹爽把刀掷到地上，说：“不当官没有关系，仍然可以当一个富家翁！”桓范见势不能挽救，放声大哭说：“曹真一代英雄，生你们兄弟，一群蠢猪！想不到今天陪你们全族屠灭。”

　
二四九年　己巳（2）　

　　曹爽遂把司马懿奏章转呈曹魏帝曹芳，请曹芳下令免除自己官职，然后陪同曹芳，返回洛阳皇宫。曹爽兄弟则回自己家宅。司马懿派洛阳地方政府官员及士卒，包围曹家，在四周建立高楼，教人在高楼上监视曹爽兄弟行动。曹爽带着弹弓到后花园走动，楼上士卒就高声大喊：“前任最高统帅，东南行走！”曹爽忧愁烦闷，束手无策。

　　正月十日（距六日出城，不过四天），主管官员奏称：“禁宫侍从（黄门）张当，私自挑选宫中美女，献给曹爽，可能有奸诈阴谋。”于是，逮捕张当，交付司法部（廷尉）调查审讯。张当在口供中承认：“曹爽跟政务署执行官何晏、邓飏、丁谧，京畿总卫戍司令（司隶校尉）毕轨、荆州（湖北省北部）州长（刺史）李胜等，阴谋叛变，准备在三月中旬发动。”于是，逮捕曹爽、曹羲、曹训、何晏、邓飏、丁谧、毕轨、李胜以及桓范，收押监狱；上书皇帝，弹劾他们“大逆不道”，跟张当同时斩首，并屠杀三族。（《魏氏春秋》载：“司马懿最初命何晏主持这个巨案，何晏对昔日友好同党，穷追猛查，希望获得宽恕。司马懿告诉他，要屠杀八族。何晏呈报丁谧等七人，司马懿说：‘还不够。’何晏恐惧说：‘莫非还有我？’司马懿说：‘你答对了。’遂逮捕何晏。”果然如此，司马懿对何晏，可是更恨入骨髓。）

　　最初，曹爽出城时，军政官（司马）鲁芝，在最高统帅府留守。得到政变消息，率骑兵部队砍开津门（洛阳南城西头第一门），投奔曹爽。后来，曹爽免职，解下印信，要出门时，主任秘书（主簿）杨综阻止说：“你手中有天子，又有军权，为什么全部抛掉，前往刑场？”现在，有关单位奏请逮捕鲁芝、杨综治罪。皇家师傅（太傅）司马懿说：“人，各为其主，赦免他们。”不久，任命鲁芝当总监察官（御史中丞），杨综当政务署助理（尚书郎）。

　　鲁芝出奔之前，招呼军事参议官（参军）辛敞一起行动。辛敞是辛毗的儿子（辛毗，参考二○三年八月）。辛敞的姐姐辛宪英（参考二一七年十月）是祭祀部长（太常）羊耽的妻子。辛敞跟姐姐商议：“天子在城外，司马懿紧闭城门，传言说将对国家不利，会不会如此？”辛宪英说：“我的推测是，司马懿这么做，不过是为了诛杀曹爽！”辛敞说：“会不会成功？”辛宪英说：“不可能不成功，曹爽不是司马懿的对手。”辛敞说：“那么，我又何必出城？”辛宪英说：“怎么可以不出城？尽忠职守，是人生最大的道义。一个陷在困境中的陌生人，我们还要伸出援手。做人家的部属，而不尽忠职守，可是一件最大的不祥。不过，普通的部属应尽到责任，亲信的部属应献出生命（《左传》〈前五四八年〉：晏婴说：“君王为国家而死，臣属应同时牺牲；君王为他自己的私事而死，如果不是他私人亲信，便没有同时牺牲的义务。”），你应该看大家怎么做。”辛敞遂出奔城外。等到政变结束，辛敞叹息说：“我要是不跟姐姐商量，可能大义有亏！”

　　之前，曹爽延聘王沈跟泰山郡（山东省泰安市东）人羊祜，王沈劝羊祜接受官位。羊祜说：“委身去侍奉别人，谈何容易！”王沈遂单独应征。曹爽失败，王沈因当过司马懿部属的缘故，得以免除诛杀。王沈对羊祜说：“我不会忘记你讲过的那句话。”羊祜说：“这件事，我当初并没有想到。”

　　曹爽堂弟曹文叔的妻子夏侯令女，早就守寡，而膝下又没有子女。老爹夏侯文宁打算教她再嫁，夏侯令女用刀割掉自己两只耳朵，表明拒绝的决心。平常依靠曹爽，曹爽既死，她家人上书政府，声称跟曹爽家断绝姻亲关系，把夏侯令女强迫迎接回娘家，旧事重提，要她再嫁；夏侯令女暗中进入寝室，用刀割下自己鼻子；家人惊骇怜惜，对她说：“人生在世，好像一粒轻尘，落到微弱的小草上面，何必自己这么苛待自己？而且，丈夫家已全屠灭，一个人都没有留下，你又为谁守节？”夏侯令女说：“有爱心的人，不因对方的盛衰，改变态度；有义行的人，不因对方的存亡，改变心意。曹家从前鼎盛之时，我还要守节，而今衰亡，我怎么忍心抛弃？这种禽兽行径，我不能做。”司马懿得到消息，兴起敬意，任凭她领养孩子，作曹家的后裔。

　　柏杨曰：

　　夏侯令女坚贞壮烈的行为，怀着何等高贵的情操，上惊天地，下泣鬼神。然而，一个女性，为了婚姻自主，竟要付出如此可怖的代价，不禁一哭。为她的坚强哭，也为传统文化中占中国人口一半的妇女们的命运哭。

　　何晏等正当权时，自以为盖世俊杰，没有一个人能比得上他。曾经对当时名人，作一系列的评价，说：“‘因为思虑深远，所以能了解天下大势’（《易经·大传》语），夏侯玄是这种人。‘因为洞察人生，所以能完成天下大业’，司马师是这种人。‘因为出神入化，所以不费力气，就可以疾如闪电；不用走路，就可悠然抵达。’我听到过这种形容，但还没有遇到过这种人。”他认为自己是这种人。

　　考选司助理官（选部郎）刘陶，是刘晔的儿子（刘晔，参考一九九年十一月），自幼能言善辩。邓飏之辈称赞他可比伊尹、姜子牙。刘陶曾经对傅玄说：“孔丘算不上是什么圣人！我怎么知道？智慧之士，面对一群愚劣，就跟手掌里玩一团泥一样，能把大家玩得团团转。孔丘竟不能控制天下，圣他妈的圣！”傅玄不作回答，只告诉他：“天下之事，变化无常，今天这番议论，充分显示出你并没有给自己留余地！”等到曹爽失败，刘陶被剥夺官职，退隐到自己家宅；为他从前说过的话，深感惭愧。

　
　

二四九年　己巳（3）　

　　管辂的舅父问管辂说：“你怎么看出何晏、邓飏的结局？”管辂说：“邓飏走路的姿势，肌肉松懈，包不住骨骼；不管起立、落座，或斜靠卧榻，都像一摊软泥，仿佛没有手脚，相书上称之为‘鬼躁’。何晏看人的时候，不敢正眼直视，眼睛乱动，魂不守舍，面无血色，浮着一层霉气，好像一棵枯树，相书上称之为‘鬼幽’，二者都不是有福的面貌。”（管辂面对何晏、邓飏时的那段话【参考二四八年十二月】，大义凛然，是天下的正道；面对舅父的这段话，完全是江湖术士。）

　　何晏有自恋狂，经常用粉把双手擦得又白又嫩，走路时顾影自怜。特别喜爱《老子》《庄子》道家学派书籍，跟夏侯玄、荀粲和山阳郡（山东省金乡县西北昌邑镇）人王弼等，竞相“清谈”，崇拜虚无，讥嘲儒家学派的“六经”是圣人的垃圾。天下士大夫（高级知识分子以及在职官员或退职士绅），争着仿效，成为一种风气，无法制止。荀粲是荀彧的儿子（荀彧，参考一九二年正月）。

　　*赵翼曰：

　　“清谈”，起于三世纪四○年代曹魏帝国。何晏、王弼，传播《老子》《庄子》哲学，认为天地万物，本来都是虚无。当时，阮籍也享有高名，满口是空浮的言辞，不遵守儒家学派礼教；他曾著《大人先生传》，形容世界上遵守儒家学派礼教的正人君子，都好像裤裆里的虱子。之后，王衍、乐广，仰慕他们的放浪形骸，不专心事业的态度，因而名重一时。天下称为“风流”人物的，王衍、乐广，居于首位。晚生后辈，纷纷跟进，互相比赛：看谁更浮夸、更荒诞！一时成为不可抗拒的风气。知识分子既崇拜《老子》《庄子》，贬黜儒家学派的六经（《诗经》《书经》《易经》《礼经》《乐经》《春秋》）；谈论内容，遂虚无缥缈，全凭伶牙俐齿。对爱惜名誉、脚踏实地的人，都瞧不起，认为放荡是通达，信守是顽固，苟且混世是高贵，刚正不阿是卑贱；信口雌黄，大言不惭是高尚，勤劳守法，循规蹈矩是无能。

　　当时也并不是没有抨击，像刘颂屡次强调治理国家之道（参考二八九年十一月），傅咸每每纠正邪恶（参考二九四年）。然而，舆论却认为他们只是庸俗的官僚。裴　著《崇有论》（参考二九七年九月），江惇也著《通道崇检论》，希望能够矫正。卞壶曾斥责王澄、谢鲲，说他们背叛礼教（参考三二六年六月）；中国之所以受到倾覆之祸，原因都由于此。范宁也指控王弼、何晏的罪恶，比姒履癸、子受辛，还要严重（参考三六一年十月）。应詹说：三世纪九○年代之后，知识分子鄙视儒家学派经典，崇拜道家学派道理；四世纪第二个十年的大祸，种因于此（参考三一九年四月）。熊远（参考三一三年八月）、陈　（参考三一一年十二月），各有奏章评论，没有一个人不大声疾呼，打算挽回颓风，可是习气已经形成，势如江河向下游奔腾，无法改变。

　　柏杨曰：

　　曹魏帝国的始祖曹操，是一个力行实践的政治家，他的用人行政，只要求才能，不过问隐私生活。只会讲仁义说道德的儒家学派知识分子，受到冷淡待遇。到了司马懿父子当权后，凡忠于皇帝或被疑心忠于皇帝的高级知识分子，以及现任官员或退休士绅，大批被杀。连第四任皇帝曹髦，也被司马家的武装部队，一矛刺死（参考二六○年五月），首都洛阳成为血窟，陷入恐怖，知识分子为了自保，遂采取一种最好的避祸方法，就是完全脱离现实，言论不但不涉及政治，也不涉及眼睛所看到的任何事物，以免激起当权派的猜忌和愤怒。清净无为的老庄哲学，正适合这个趋势。知识分子遂以谈了很久还没有人知道他谈些什么，是第一等学问，因为他没有留下任何可供掌权人物逮捕他的把柄。这种纯嘴巴艺术——穷嚼蛆，被称为“清谈”，成为知识分子主要的生活内容。在这种潮流冲击下，被称为或自居为“名士”的人物，应运而生，他们不敢对权势直接表示不满，但他们敢对支持权势的“礼教”“名教”之类表示不满。有些名士过度饮酒，有些名士装痴装狂，有些名士赤身露体不穿裤子，有些名士老爹死了不但不服三年之丧，反而不落一滴眼泪。

　　恐怖气氛在晋王朝建立后虽逐渐和缓，但清�