20恃君览第八-第1部分

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　恃君览第八
　　　　书名：吕氏春秋　　　　作者：吕不韦

　
　　　　○恃君
　　　　一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利
辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，
不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立
也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知
母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣
服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不
可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非
君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
　　　　非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多
无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之
国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、
突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆
之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者
畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，
故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置
天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利
国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则
谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
　　　　豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其
妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之
曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事
襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：
“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
　　　　柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡
栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘子自以为不知故去’今
又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死
而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人
者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”
　　　　○长利
　　　　二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而
不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可
丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
　　　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹
往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至於我
而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不
知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自
此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸
侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，
以禁后世之乱也。
　　　　辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔
者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先
君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛
宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：
“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居
于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不
善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽
也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，
与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦
犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？
　　　　戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：
“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖
人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣
哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂
活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，
仁爱之心识也，故能以必死见其义。
　　　　○知分
　　　　三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏
子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不
喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
　　　　荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非
谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂
袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江
刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：
“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
　　　　禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾
受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”
则禹达子死生之分、利害之经也。凡人物者、阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成
者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天
之容物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
　　　　晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而
饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造
胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今
是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条
枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此
贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰：
“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今婴之命有所
悬矣。”晏子可谓知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，
不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而
安处之。
　　　　白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪
英。以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后
启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以
为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能
使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，
则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启
辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审
赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
　　　　○召类
　　　　四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙
致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，
有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
　　　　凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻
者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不
足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为
利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。兵所自来者久矣。尧战於丹
水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，
害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之表也。
爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能
为时，而能以事适时。事适於时者，其功大。
　　　　士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙信絭於前而不直，西家之
潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将
徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，
吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之
经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：
“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功
而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之於庙堂之上，而折冲乎
千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，
边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
　　　　赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其
久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为
客，子贡使令於君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众
也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。凡
谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主
之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，
无若贤也。
　　　　○达郁
　　　　五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，
筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。
病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蕢。国亦
有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至
矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞
也。
　　　　周厉王虐民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，
得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公
曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而溃，败人必多。夫民
犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正
谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟
酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”
王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履
之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
　　　　管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而徵烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。
君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”
管仲曰：“君过矣。夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。壮而怠则失时，老而
解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之
堕也於乐，今乐而益饬；行之坏也於贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为
变，以事其主。此桓公之所以霜也。
　　　　列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂
下，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥於井，
粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉！又况於所
听行乎？万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？
其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己
也功大。得其细，失其大，不知类耳。
　　　　赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必於无人之所；铎之谏
我也，喜质我於人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之
过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。
不质君於人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不
贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！
　　　　○行论
　　　　六曰：人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存。执民之命。执
民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此指於国，不容乡曲。
　　　　尧以天下让舜。鲧为诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三
公。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲
以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。官为司空，以通水潦。