01道德经解(纯阳子)-第5部分

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　　見去聲舉拢�人以為承天者。法不欲見賢。不欲自著其賢也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下柔弱章第七十八章　
　　天下柔弱莫過於水。而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。故柔勝剛。弱勝強。天下莫不知。莫能行。　　　
　　言柔弱之道。易知而難行。以起下文也。　　　
　　是以拢�人言。受國之垢。是謂社稷主。受國之不祥。是為天下王。正言若反。　　　
　　能容一國之垢。所謂百姓有過在予一人者也。能以一國之不祥為己憂。所謂一夫不獲時。予之辜者也。此皆用柔之道。反、委曲言。一言之閒。亦有柔弱之道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
和大怨章第七十九　
　　和大怨。必有餘怨。安可以為善。是以拢�人執左契。而不責於人。　　　
　　此言為善者。必忘人我。而貴反躬也。怨之成也。常由責人而不責己。故積小以至大。茍不知自責。則雖解大怨。必有餘怨。未能懲忿窒慾。安可以為善。契、約也。交易者一約而兩分之。執以為信。以己度人心。理無二反。己而無怨於人。拢�人之宏也。　　　
　　故有德司契。無德司徹。天道無親。常與善人。　　　
　　司、主也。徹、通也。有拢�人之德則稱物平施。權衡任我故司契。無其德則恩怨必求其分明。斤斤以明通為尚。天道無私。為善者其知勉矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
小國章第八十　
　　小國寡民。使有什百之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟車。無所乘之。雖有甲兵。無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞犬之聲相聞。民至老死。不相往來。　　　
　　此示小國以自強之道。而欲其返樸還淳也。器多而不用。則糜費節矣。重死而不徙。則民志堅矣。舟車所以致遠。甲兵所以禁亂。不乘、不陳。言民瞻依而辗�。無所用此耳。非謂可盡廢也。結繩而用返乎太古。是以裕大豐亨。風俗淳美而不患於民寡也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
信言章第八十一　
　　信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。　　　
　　此章勉人約德而廣業也。信、諏崯o偽。美、悅人聽聞。善者、訥言敏行。辯者、易言多咎。知者、達於事理。博則馳鶩聞見以為奇而已。　　　
　　拢�人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道。利而不害。拢�人之道。為而不爭。　　　
　　為人之為去聲　積、滯於私也。拢�人之心一理。渾然而泛。應曲當夫何積。為人以善及人。與人以惠。加人愈有。愈多德業。無損於己。而性量益增也。天以利萬物為心。而拢�人體天之心以為心。故其無心而成化。與天同不害不爭。盡人性物性者無二也。　　　
　　續刻道德經解終　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
續刻道德經解跋　
　　五千言世多铡�解。先生重刋　　　
　　呂子裕П尽Ｗ顬槊郎埔选Ｅc感應篇合而存之。名曰道善約編。今吾黨復續刻於道佛經懺之後。以廣其傳。是書雖不似經懺之祈禳禍福。足供拜誦。而其理則一。觀者幸勿以不相倫類置之。　　　
　　咸豐辛酉年　虛受齋敬識　　
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