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16先识览第四-第1部分

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 先识览第四
    书名:吕氏春秋    作者:吕不韦

 
    ○先识
    一曰:凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。地从於城,城从於民,民从
於贤。故贤主得贤者而民得,民得而城得,城得而地得。夫地得岂必足行其地、
人说其民哉?得其要而已矣。
    夏太史令终古出其图法,执而泣之。夏桀迷惑,暴乱愈甚。太史令终古乃出
奔如商。汤喜而告诸侯曰:“夏王无道,暴虐百姓,穷其父兄,耻其功臣,轻其
贤良,弃义听谗,众庶咸怨,守法之臣,自归于商。”
    殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,於是载其图法,出亡之周。武王大说,以告
诸侯曰:“商王大乱,沈于酒德,辟远箕子,爰近姑与息。妲己为政,赏罚无方,
不用法式,杀三不辜,民大不服。守法之臣,出奔周国。”
    晋太史屠黍见晋之乱也,见晋公之骄而无德义也,以其图法归周。周威公见
而问焉,曰:“天下之国孰先亡?”对曰:“晋先亡。”威公问其故,对曰:
“臣比在晋也,不敢直言,示晋公以天妖,日月星辰之行多以不当。曰:‘是何
能为?’又示以人事多不义,百姓皆郁怨。曰:‘是何能伤?’又示以邻国不服,
贤良不举曰:‘是何能害?’如是,是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三
年,晋果亡。威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”对曰:“中山次之。”威
公问其故,对曰:“天生民而令有别,有别,人之义也,所异於禽兽麋鹿也,君
臣上下之所以立也。中山之俗,以昼为夜,以夜继日,男女切倚,固无休息,康
乐,歌谣好悲,其主弗知恶,此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年,中山
果亡。威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”屠黍不对。威公固问焉,对曰:
“君次之。”威公乃惧,求国之长者,得义莳、田邑而礼之,得史驎、赵骈以为
谏臣,去苛令三十九物,以告屠黍。对曰:“其尚终君之身乎!”曰:臣闻之,
国之兴也,天遗之贤人与极言之士;国之亡也,天遗之乱人与善谀之士。”威公
薨,肂九月不得葬,周乃分为二。故有道者之言也,不可不重也。
    周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。为不善亦然。
白圭之中山,中山之王欲留之,白圭固辞,乘舆而去。又之齐,齐王欲留之仕,
又辞而去。人问其故,曰:“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽?曰:莫
之必,则信尽矣;莫之誉,则名尽矣;莫之爱,则亲尽矣;行者无粮、居者无食,
则财尽矣;不能用人、又不能自用,则功尽矣。国有此五者,无幸必亡。中山、
齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之,则必不亡矣。其患不闻,虽闻
之又不信。然则人主之务,在乎善听而已矣。夫五割而与赵,悉起而距军乎济上,
未有益也。是弃其所以存,而造其所以亡也。
    ○观世
    二曰:天下虽有有道之士,国犹少。千里而有一士,比肩也;累世而有一圣
人,继踵也。士与圣人之所自来,若此其难也,而治必待之,治奚由至?虽幸而
有,未必知也,不知则与无贤同。此治世之所以短,而乱世之所以长也。故王者
不四,霸者不六,亡国相望,囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀,
服国八百馀,今无存者矣。虽存,皆尝亡矣。贤主知其若此也,故日慎一日,以
终其世。譬之若登山,登山者,处已高矣,左右视,尚巍巍焉山在其上。贤者之
所与处,有似於此。身已贤矣,行已高矣,左右视,尚尽贤於己。故周公旦曰:
“不如吾者,吾不与处,累我者也;与我齐者,吾不与处,无益我者也。”惟贤
者必与贤於己者处。贤者之可得与处也,礼之也。主贤世治,则贤者在上;主不
肖世乱,则贤者在下。今周室既灭,天子既废,乱莫大於无天子。无天子则强者
胜弱,众者暴寡,以兵相刬,不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之
士,则於江河之上,山谷之中,僻远幽闲之所,若此则幸於得之矣。太公钓於滋
泉,遭纣之世也,故文王得之。文王,千乘也;纣,天子也。天子失之,而千乘
得之,知之与不知也。诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。若夫有道之士,必
礼必知,然后其智能可尽也。
    晏子之晋,见反裘负刍息於途者。以为君子也,使人问焉,曰:“曷为而至
此?”对曰:“齐人累之,名为越石父。”晏子曰:“嘻!”遽解左骖以赎之,
载而与归。至舍,弗辞而入。越石父怒,请绝。晏子使人应之曰:“婴未尝得交
也,今免子於患,吾於子犹未邪也?”越石父曰:“吾闻君子屈乎不己知者,而
伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之,曰:“向也见客之容而已,今也
见客之志。婴闻察实者不留声,观行者不讥辞,婴可以辞而无弃乎?”越石父曰:
“夫子礼之,敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德,德则骄。今晏子功免
人於厄矣,而反屈下之,其去俗亦远矣。此令功之道也。
    子列子穷,容貌有饥色。客有言之於郑子阳者,曰:“列御寇,盖有道之士
也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎?”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出
见使者,再拜而辞。使者去,子列子入,其妻望而拊心,曰:“闻为有道者妻子,
皆得逸乐。今妻子有饥色矣,君过而遗先生食,先生又弗受也。岂非命也哉?”
子列子笑而谓之曰:“君非自知我也,以人之言而遗我粟也,至已而罪我也,有
罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难,杀子阳。受人之养而不死其难,
则不义;死其难,则死无道也。死无道,逆也。子列子除不义、去逆也,岂不远
哉?且方有饥寒之患矣,而犹不苟取,先见其化也。先见其化而已动,远乎性命
之情也。
    ○知接
    三曰:人之目,以照见之也,以瞑则与不见,同。其所以为照、所以为瞑异。
瞑士未尝照,故未尝见。瞑者目无由接也,无由接而言见,谎。智亦然。其所以
接智、所以接不智同,其所能接、所不能接异。智者,其所能接远也;愚者,其
所能接近也。所能接近而告之以远化,奚由相得?无由相得,说者虽工,不能喻
矣。戎人见暴布者而问之曰:“何以为之莽莽也?”指麻而示之。怒曰:“孰之
壤壤也,可以为之莽莽也!”故亡国非无智士也,非无贤者也,其主无由接故也。
无由接之患,自以为智,智必不接。今不接而自以为智,悖。若此则国无以存矣,
主无以安矣。智无以接,而自知弗智,则不闻亡国,不闻危君。
    管仲有疾,桓公往问之,曰:“仲父之疾病矣,将何以教寡人?”管仲曰:
“齐鄙人有谚曰:‘居者无载,行者无埋。’今臣将有远行,胡可以问?”桓公
曰:“愿仲父之无让也。”管仲对曰:“愿君之远易牙、竖刀、常之巫、卫公子
启方。”公曰:“易牙烹其子以慊寡人,犹尚可疑邪?”管仲对曰:“人之情,
非不爱其子也,其子之忍,又将何?”有於君公又曰:“竖刀自宫以近寡人,犹
尚可疑邪?”管仲对曰:“人之情,非不爱其身也,其身之忍,又将何有於君?”
公又曰:“常之巫审於死生,能去苛病,犹尚可疑邪?”管仲对曰:“死生,命也。
苛病,失也。君不任其命、守其本,而恃常之巫,彼将以此无不为也。”公又曰:
“卫公子启方事寡人十五年矣,其父死而不敢归哭,犹尚可疑邪?”管仲对曰:
“人之情,非不爱其父也,其父之忍,又将何有於君?”公曰:“诺。”管仲死,
尽逐之。食不甘,宫不治,苛病起,朝不肃。居三年,公曰:“仲父不亦过乎!孰
谓仲父尽之乎!”於是皆复召而反。明年,公有病,常之巫从中出曰:“公将以
某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱,塞宫门,筑高墙,不通人,矫以公令。
有一妇人逾垣入,至公所。公曰:“我欲食。”妇人曰:“吾无所得。”公又曰:
“我欲饮。”妇人曰:“吾无所得。”公曰:“何故?”对曰:“常之巫从中出
曰:‘公将以某日薨。’易牙、竖刀、常之巫相与作乱,塞宫门,筑高墙,不通人,
故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹涕出曰:“嗟乎!圣人之所
见,岂不远哉!若死者有知,我将何面目以见仲父乎?”蒙衣袂而绝乎寿宫。虫
流出於户,上盖以杨门之扇,三月不葬。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶
管子也,无由接见也。无由接,固却其忠言,而爱其所尊贵也。
    ○悔过
    四曰:穴深寻,则人之臂必不能极矣。是何也?不至故也。智亦有所不至。
所不至,说者虽辩,为道虽精,不能见矣。故箕子穷于商,范蠡流乎江。
    昔秦缪公兴师以袭郑,蹇叔谏曰:“不可。臣闻之,袭国邑,以车不过百里,
以人不过三十里,皆以其气之趫与力之盛至,是以犯敌能灭,去之能速。今行数
千里,又绝诸侯之地以袭国,臣不知其可也。君其重图之。”缪公不听也。蹇叔
送师於门外而哭曰:“师乎!见其出而不见其入也。”蹇叔有子曰申与视,与师
偕行。蹇叔谓其子曰:“晋若遏师必於淆。女死,不於南方之岸,必於北方之岸,
为吾尸女之易。”缪公闻之,使人让蹇叔曰:“寡人兴师,未知何如。今哭而送
之,是哭吾师也。”蹇叔对曰:“臣不敢哭师也。臣老矣,有子二人,皆与师行。
比其反也,非彼死,则臣必死矣,是故哭。”师行过周,王孙满要门而窥之,曰:
“呜呼!是师必有疵。若无疵,吾不复言道矣。夫秦非他,周室之建国也。过天
子之城,宜橐甲束兵,左右皆下,以为天子礼。今袀服回建,左不轼,而右之
超乘者五百乘,力则多矣,然而寡礼,安得无疵?”师过周而东。郑贾人弦高、
奚施将西市於周,道遇秦师,曰:“嘻!师所从来者远矣。此必袭郑。”遽使奚
施归告,乃矫郑伯之命以劳之,曰:“寡君固闻大国之将至久矣。大国不至,寡
君与士卒窃为大国忧,日无所与焉,惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。何其久也!使人
臣犒劳以璧,膳以十二牛。”秦三帅对曰:“寡君之无使也,使其三臣丙也、术
也、视也於东边候之道,过,是以迷惑,陷入大国之地。”不敢固辞,再拜
稽首受之。三帅乃惧而谋曰:“我行数千里,数绝诸侯之地以袭人,未至而人已
先知之矣,此其备必已盛矣。”还师去之。当是时也,晋文公适薨,未葬。先轸
言於襄公曰:“秦师不可不击也,臣请击之。”襄公曰:“先君薨,尸在堂,见
秦师利而因击之,无乃非为人子之道欤!”先轸曰:“不吊吾丧,不忧吾哀,是
死吾君而弱其孤也。若是而击,可大强。臣请击之。”襄公不得已而许之。先轸
遏秦师於淆而击之,大败之,获其三帅以归。缪公闻之,素服庙临,以说於众曰:
“天不为秦国,使寡人不用蹇叔之谏,以至於此患。”此缪公非欲败於殽也,智
不至也。智不至则不信。言之不信,师之不反也从此生。故不至之为害大矣。
    ○乐成
    五曰:大智不形,大器晚成,大音希声。
    禹之决江水也,民聚瓦砾。事已成,功已立,为万世利。禹之所见者远也,
而民莫之知。故民不可与虑化举始,而可以乐成功。
    孔子始用於鲁,鲁人鹥诵之曰:“麛裘而恚吨揿濉m{而麛裘。投之无
邮。”用三年,男子行乎途右,女子行乎途左,财物之遗者,民莫之举。大智之
用,固难逾也。子产始治郑,使田有封洫,都鄙有服。民相与诵之曰:“我有田
畴,而子产赋之。我有衣冠,而子产贮之。孰杀子产,吾其与之。”后三年,民
又诵之曰:“我有田畴,而子产殖之。我有子弟,而子产诲之。子产若死,其使
谁嗣之?”使郑简、鲁哀当民之诽訾也,而因弗遂用,则国必无功矣,子产、孔
子必无能矣。非徒不能也,虽罪施,於民可也。今世皆称简公、哀公为贤,称子
产、孔子为能。此二君者,达乎任人也。
    舟车之始见也,三世然后安之。夫开善岂易哉!故听无事治。事治之立也,
人主贤也。魏攻中山,乐羊将。已得中山,还反报文侯,有贵功之色。文侯知之,
命主书曰:“群臣宾客所献书者,操以进之。”主书举两箧以进。令将军视之,
书尽难攻中山之事也。将军还走,北面再拜曰:“中山之举,非臣之力,君之功
也。”当此时也,论士殆之日几矣,中山之不取也,奚宜二箧哉?一寸而亡矣。
文侯,贤主也,而犹若此,又况於中主邪?中主之患,不能勿为,而不可与莫为。
凡举无易之事,气志视听动作无非是者,人臣且孰敢以非是邪疑为哉?皆壹於为,
则无败事矣。此汤、武之所以大立功於夏、商,而句践之所以能报其雠也。以小
弱皆壹於为而犹若此,又况於以强大乎!
    魏襄王与群臣饮,酒酣,王为群臣祝,令群臣皆得志。史起兴而对曰:“群
臣或贤或不肖,贤者得志则可,不肖者得志则不可。”王曰:“皆如西门豹之为
人臣也。”史起对曰:“魏氏之行田也以百亩,邺独二百亩,是田恶也。漳水在
其旁,而西门豹弗知用,是其愚也。知而弗言,是不忠也。愚与不忠,不可效也。”
魏王无以应之。明日,召史起而问焉,曰:“漳水犹可以灌邺田乎?”史起对曰:
“可。”王曰:“子何不为寡人为之?”史起曰:“臣恐王之不能为也。”王曰:
“子诚能为寡人为之,寡人尽听子矣。”史起敬诺,言之於王曰:“臣为之,民
必大怨臣,大者死,其次乃藉臣。臣虽死藉,愿王之使他人遂之也。王曰:“诺。”
使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨,欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使
他人遂为之。水已行,民大得其利,相与歌之曰:“邺有圣令,时为史公。
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