[古典]道德经讲义-第98部分

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能不离弃于心。　
　　两个“厌”字，还有另一层含义。第一个“厌”字，是上不厌于天；第二个“厌”字，是下不厌于己。上不厌天，是自心能明天道之理而不枉费人生，顺天之道，修养道德，不敢背理徇私，以免遭受天谴。下不厌己，就是珍惜宝贵的人生，做人处世，处处符合伦理道德；做事应物，时时顺应万事之理。无所不周，无所不宜，不陷入私利狭窄之地。如此，方可不枉来人世一遭。　
　　人有良知，常行正道，才能不厌天理，不滋生纸醉金迷、今日有酒今日醉的混世之想。人若不能以道德自处，不戒心制行，不循天理，不合仁义，就是安于自暴自弃，履入丧身败道之途，难免被天人所共弃。人若能积善重德，自修天真，淡泊名利，看穿尘世。不因贪得无厌而损其心，不因私欲妄念而造恶业。敬天敬地敬爹娘，畏天道自然规律之威。遵守自然法则，可得天人相助，可免天道刑罚，可享健康长寿。这才是不轻抛生命的正路。故经言“夫唯不厌，是以不厌。”　　　
　　【是以圣人自知不自见；】　　　
　　“是以圣人自知不自见”，“是以”是总结归纳上几句经文之意。“圣人自知”，是说圣人上知天道真理，下知众生万物之心；更有自知之明，知己之得失。“不自见”，是说圣人德充天地，但却从不炫耀自己，从不自显其德，而是德美藏之于内。　
　　本章所言的“畏威”、“无狭”、“无厌”，三者皆是自知自爱之义。常人多是见物不见理，眼只见物之色，心不明其理。圣人深知德之内涵，所以自知而不自现。圣人内照圆明，虽无炫耀之心，但其心德之光却自然弥散天下，无远不致，无处不照。圣人之知连通天地万物，故其知无所不至，无穷无尽；所知无所不真，无所不应。故天下之知，皆为圣人所知也。　
　　一个有真知之人，必定有自知之明，故其知皆蕴藏于内，而不显露于外；虚心于己，而不炫耀于人。圣人之德虽内潜，但其德光却常明，像灿烂的阳光，喷薄而射；虽光芒四射，亦是自然之现，非有意自现也。故经言“圣人自知不自见。”　　　
　　【自爱不自贵，故去彼取此。】　　　
　　“自爱不自贵”，“自爱”者，即自爱心身，洗心养性，涵养道德。求理性良知，行理智良能，明心而见性。又爱身命，性命双修，以性领命，神气合一，心息相依；运化阴阳，再造性命，归根而复命，复命合天。直至性命双了，性命合一，形神俱妙，合道归真，这才是真正的“自爱”。　
　　所谓“不自贵”，是说圣人虽自爱性命，自尊自重，但却不自以为贵，心与道德同体，身与众生万物同尘，无有高低贵贱之分。同时终日涵性养命，爱佑其身。审机察势，随遇而安，皆是为了爱护其身。爱之无不周，护之无不切，皆是自重其身也。　
　　一个真正洁身自爱之人，虽视身为重，而更贵谦德自处，以再造性命为要，以卑下待人为心。圣人虽道德高厚，亦不会轻忽身命受损。“天生我材必有用”，“天将降大任于斯人也。”人的性命，乃是天地之宝，有道人珍惜生命，就是珍重道器，珍惜道德之贵，而不是高贵于人的轻傲，更不是世俗贪生怕死的假贵。　
　　“去彼取此”之“彼”，是指“自见自贵”；“此”是指“自知自爱”。全意是说：要弃去“自见”、“自贵”之偏，而取其“自知”、“自爱”之正。能除其“彼”者，则不以聪明炫于外，不以矜高傲于人。能取其“此”，则能无物不格，无妄不除。　
　　“去彼取此”，皆是为了一心之明，百体康宁，亦是自爱之要。这里所指的“知”，是指真知，非俗人俗见的小聪明之知。此处所说的“爱”，是为真爱，非人心的自私自利之爱。　
　　本章以此句作为总结。若能有悟于此，能知自爱心身，能知性命真义，便能生而“不厌”，居而“不狭”。时时敬畏自然法则之威，而“大威”则不至，自心之天理，即可以一贯之于万事万物。　　　
　　【本章说解】　　　
　　自古天道与人心本为一体，此即“天人相应”、“天人合一”之理。天道贵虚，人心贵谦。天道不虚则不能容万物；人心不虚则不能蓄德。知此窍理者，则无往而不善；不知此理窍者，真心佛性所居之所，必不能清净宽广，从而滋生混世或厌世的悲观思想。　
　　人心与道心差之千里。人心往往恃其管孔之见以为知，以其耳闻目睹之见显于人。偏执于情欲名利，自矜于己之尊贵，妄心肆无忌惮，贪心为所欲为，其结必然是损性而耗命。人若能明知自然大道规律，敬天畏威，遵道而行，自不会有大威之祸。若能效法圣人之德，清静心身，修心累德，做一个有道德之人，做一个有益于国家、有益于社会、有益于人民的人，则何有灾祸之果？　
　　本章经旨，是太上以畏自然因果规律之威，训导天下后世，使世人既知天地的大慈大悲，同时又知天道自然法则的无私大威。以此立心制行，则无往而不善，故以“畏威”而言之。“世间无偶然，皆是因果大循环”。佛祖说他讲经四十九年，实际上只讲了两个字：“因果”。世人多不信自然因果律，认为人生性命的一切都是偶然现象，不存在前因后果，这实在是一种愚昧。　
　　现代人认为：人的性命一旦解体，一切皆了。岂不知人在世时的所作所为，大大小小，或善或恶，就像“烙印”一样，深深地刻在潜意识中，储存在阿赖耶识中。随着时空的转换，而进入另一躯壳载体。这就是“物质不灭”定律。人所携带的善恶种子，在本因、内因、外因聚合的时机成熟之时，在内外环境适宜之时，便会释放其物质能量。这种业因的释放，表现在人生运势的荣辱盛衰，升降沉浮，福禄寿夭，际遇机缘，病痛消亡等等果报。因果报应全息律，丝毫不爽。先辈云：“天道无亲，唯与善人”。“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕”，人一生无论善或恶，无论尊贵与贫贱，谁也难逃天道自然法则的调控与制约。　
　　人生的一切，都是自性因业遗传的必然承受，同时也在依赖现有的性命之体，书写着未来的吉凶祸福。以此而知，人生都是用自己的心身，走着一条“自作自受”之路，耕耘着自己的心田。自种其因，自收其果，前因后果，循环不息。所以人在承受恶报时，不可怨天地，更不可怨爹娘，都是自己不畏天威，而自我放纵，妄作妄为，自讨苦吃的结果。　
　　圣祖云：“祸福无门，唯人自招”。福由己修，恶由己造。善恶皆由心，因果由心定。天堂地狱，全在一念之间。今人不信自然规律，不畏因果，因而胆大妄为，暗室欺心，醉生梦死混人生，最终必然导致人生旅途的凶多吉少。若能敬畏天道大威，遵行自然规律，广积善德，去恶扬善，谨言慎行，从善如流，必能感恪天地，必能改变人生运势，再造性命，达到“我命由我不由天”的新天地，由必然王国而进入自由王国之境。　　　　　　　
天网章第七十三　　
　　【勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。】　　　
　　“勇于敢则杀”，果敢当先谓之“勇”。“勇”含有多义。有忠义之勇，有德善之勇，有血气之勇，有强梁之勇，有战胜之勇，有知其死而不惧之勇。“敢”者，即果敢、勇敢。果敢就是不虞不惧之意。“敢则杀”之“敢”，含有贬意。意即用刚逞强，横暴莽撞，法网敢撞，不顾忌一切，敢于铤而走险。此类“勇于敢”，缺乏天良理智，少有智谋策略，不讲仁善道德，所以必招杀身之祸。这就是“勇于敢则杀”之义。　
　　所谓“敢则杀”，是说缺乏悯心智谋，只知莽撞猛烈，全无审慎机虑。不知过刚必折，祸灾伏于轻心，害生丧命则往往难免也。凡是逆天理，悖人伦，逞血气之勇，显个人刚强。胡作非为，肆无忌惮，轻生粗暴之人，不是遇毒手而伤身，便是遭刑罚而殒命，故称之为“杀”。“杀”即死也。　
　　“勇于不敢则活”，是说有德之人，皆是柔弱谦下，审时度世，能探知深浅，不轻举妄动，不争强斗胜，谓之“不敢”。一个常怀仁慈孝敬之心的人，体恤生灵，明于盛衰之道，通达成败之数，审慎世俗轻重，明白去就之理。能心怀天下，公而无私，见义勇为，无私奉献于国家民族，即使奉献生命，也是死而无憾。　
　　一个真正为公的人，其生命的价值才有意义，才能得到众人拥戴。此类人即使牺牲了生命，亦是虽死犹生，其道德精神永存，故称之为“活”。对于“勇”，君子用之则善，小人用之则不善；为公为正而用则善，为私为邪而用则不善。善与不善，惟在心之“正”与“不正”。能知此理，方可得死与活的真正机窍。　
　　“此两者，或利或害”，“两者”是指“敢”与“不敢”。能审时识机，明理知法，知进知退，有勇有谋，不作无谓牺牲，既能保全身命，又能取得预期效果者，谓之“利”。一个丧尽天良，不具道德，没有灵魂的人，被称为“行尸走肉”，其生命虽生犹死。肉身虽然活着，而灵魂却已死去，此称之为“自杀”，杀的是自己的天良本性。刚强猛烈，不知进退之理，为私怀恶，为泄私愤而勇于“敢”者，此即谓之“杀”。　
　　鲁莽蛮干，逞强斗胜，缺乏机谋，不能保全身命者；为争名夺利，敢去胡作非为，其心不正，丧失理智。不仅害人性命，自己也难免不测者，皆谓之“害”。　　　
　　【天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。】　　　
　　“天之所恶，孰其其故”？“恶”，即憎恨、厌恶之意。天有好生之德，万物皆有惜命之情，人皆有趋利避害之心，对于害命之事，天下人都很厌恶，人人惧怕。　
　　“孰知其故”，“孰”即谁。世人不明“勇于敢”与“勇于不敢”的辩证关系，不知“杀”与“活”的机理，对天道规律茫然不知，不识其故，故常怀侥幸心理。　
　　天道无亲，唯与善人。天道常怀慈悲好生之德，故厌恶勇于恃强、横暴不仁的不良行为。世人不知常理，常以耳目观天，见其一斑而不睹大全。故不知为私而“勇于敢”者，则常主于死；为公而“勇于敢”者，则常主于活。此两者“勇”字虽同，其含义不同，一利一害的结果也截然相反。其要皆在于一个“善”字。若能顺天理而勇，为公而勇，则其勇无害。　
　　“是以圣人犹难之”，是说圣人在处置性命攸关的大事时，极其审慎。人常说：“人命关天。”天赐人以性命，人乃父母所生，天地所养，与天地同为“三材”，故在对待生命的生杀大事上，必须万分审慎。天意深远，即使奉天命之圣人，在刑诛恶人之时，亦是慎之又慎，不敢轻易为之。因为圣人心怀天德，深知天生万物，犹如父母之生子，故以慈母般的慈爱之心，护生而不忍杀生。即或是恶者的本心自趋于死，圣人亦是尽心尽力去拯救，使倾者覆之。所以圣人诛罚，一听诸天之自然，不敢以私意而为之。　
　　圣人虽有好生之德，但在万不得已之时，而未尝敢失天律罚罪之诛。圣人的聪明才智，高过世人千万倍，即使径情直行而无害，也必是临事迟回审顾，力求事事善始善终，不敢丝毫轻忽，不敢草菅人命。此即是“圣人犹难之”之意。三国时诸葛亮以火攻曹营，杀性过重，死人过多，遭到天谴，自己损寿折命，仅活了五十多岁，就是一个活生生的例证。所以，人不可不识天道，不可不畏天道。只有厌天之所恶，循天好生之德，才能避免杀身之祸，才能求得长生之道。这是不易之理。　　　
　　【天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。】　　　
　　这几句是接上文继续阐述天道之理。　
　　“天之道不争而善胜”，是说天道无为，一切顺从自然规律，从不争强好胜，但却能无往而不胜，这就是天道的无比威力。世人之勇敢，皆是以有为去争胜逞强，所以必然是有得有失，甚至是得少于失。天不与人争贵贱，而人却敬畏之；天不与物争利，万物却无不顺天而化。世间万事万物，无不是随天而运，都是受天道自然规律的制约。可以说天下没有任何人事物能逆乎天、能胜于天者。自然大道无声无息，无欲无求，无争无辩，却能无往而不胜。这就是“天道不争而善胜”之义。　
　　天之道不仅能“不争而善胜”，而且还能“不言而善应”。天道从不以言语使令万物，但天下万物却无不顺时而生，无不感时而变。春夏秋冬，四时顺序，毫厘不差，皆是天道不言之善。日月的交替，万物的顺行，有生有息，循环不已，皆是天道无声之应。天不言，春暖花开，冰雪消融；夏热光足，万物生长；秋凉物老，果熟收获；冬寒肃杀，万物伏藏。万物皆自应天时，没有违逆天令者。这就是“不言而善应”之义。　
　　所谓“不召而自来”，是说天并没有召唤，没有发号施令，也没有以力驱使，但天下寒暑交替，昼夜往来，应时而至，从不迟误，分秒不差。万物皆负阴而抱阳。无论羽毛鳞介，花草树木，走兽飞禽，陆上水下，万物万类，各含阴阳而生，各顺天道而行。天虽不召，天下万物无不自应。自然而来，自然而去，各遂其性，各行其道，无有违逆，毫无造作，都是自然而然。唯人有后天意识，常以“小聪明”自居，占有的欲心极强，丧失天然本性。　
　　人常以主观识心用事，逆违天道意志，破坏自然规律，自取其咎，自召其尤，这已是司空见惯之事。人与天地齐为“三才”，本与万物共体相通，嗟乎！奈何人类如今却远不如万物万类的天然之性，以致自造业障，岂不悲哉！　
　　“繟然而善谋”。“繟”音chǎn，不急不燥，宽厚而平缓的样子。天道既无所不容，又平易而缓行，雕琢万物万象，鬼斧神工，奇妙绝伦，各肖其形，各成其象，千品万类，各各不同。天道造化万物，各遂其性，应化而生，没有全此而缺彼者，此正是天道的无为之妙，亦是天道博大而善谋的体性。　
　　人生存于