苏洵集-第6部分

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壑、平涧谷、夷丘陵、破坟墓、坏庐舍、徙城郭、易疆垅，不　
可为也。纵使能尽得平原广野而遂规画于其中，亦当驱天下之　
人，竭天下之粮，穷数百年专力于此，不治他事，而后可以望　
天下之地尽为井田，尽为沟洫。已而又为民作屋庐于其中，以　
安其居而后可。吁！亦已迂矣。井田成，而民之死其骨已朽矣。　
古者井田之兴，其必始于唐虞之世乎？非唐虞之世，则周之世　
无以成井田。唐虞启之，至于夏商，稍稍葺治，至周而大备。　
周公承之，因遂申定其制度，疏整其疆界，非一日而遽能如此　
也，其所由来者渐矣。　
　　　　　　夫井田虽不可为，而其实便于今。今诚有能为近井田者而　
用之，则亦可以苏民矣乎！闻之董生曰　：“井田虽难卒行，宜　
少近古，限民名田以赡不足　。”名田之说，盖出于此。而后世　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·39·　

未有行者，非以不便民也，惧民不肯损其田以入吾法，而遂因　
之以为变也。孔光、何武曰　：“吏民名田无过三十顷，期尽三　
年，而犯者没入官　。”夫三十顷之田，周民三十夫之田也，纵　
不能尽如周制，一人而兼三十夫之田，亦已过矣。而期之三年，　
是又迫蹙平民，使自坏其业，非人情，难用。吾欲少为之限，　
而不禁其田尝已过吾限者，但使后之人不敢多占田以过吾限耳。　
要之数世，富者之子孙，或不能保其地以至于贫，而彼尝已过　
吾限者，散而入于他人矣。或者子孙出而分之以无几矣。如此，　
则富民所占者少而余地多，余地多则贫民易取以为业，不为人　
所役属，各食其地之全利，利不分于人，而乐输于官。夫端坐　
于朝廷，下令于天下，不惊民，不动众，不用井田之制，而获　
井田之利，虽周之井田，何以远之于此哉！　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·40·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嘉祐集卷六·六经论　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【易论】　

　　　　　　圣人之道，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊　
之而不敢废，故圣人之道所以不废者，礼为之明而《易》为之　
幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不沚，不　
蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣　
人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊　
役卑；为之兄弟，而使天下长役幼；蚕而后衣，耕而后食，率　
天下而劳之。一圣人之力固非足以胜天下之民之众，而其所以　
能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣　
然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，礼则使然也。圣人之始作　
礼也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无　
已也。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相　
食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀。食吾之所　
耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸，　
而恶死也甚于劳，圣人夺其逸死而与之劳生，此虽三尺竖子知　
所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，礼为之明也。　
虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。圣人惧其道之废，而　
天下复于乱也；然后作《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变　
以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥，童而习之，　

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白首而不得其源。故天下视圣人如神之幽，如天之高，尊其人　
而其教亦随而尊；故其道之所以尊于天下而不敢废者；《易》为　
之幽也。凡人之所以见信者，其中无所不可测者也。人之所以　
获尊者，其中有所不可窥者也。是以礼无所不可测，而《易》　
有所不可窥，故天下之人信圣人之道而尊之。不然，则《易》　
者岂圣人务为新奇秘怪以夸后世耶？圣人不因天下之至神，则　
无所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者，听乎天而人不　
预焉者也，筮者决之天而营之人者也。龟，漫而无理者也，灼　
荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉？圣人曰：是纯　
乎天技耳，技何所施吾教？于是取筮。夫筮之所以或为阳、或　
为阴者，必自分而为二始；卦一，吾知其为一而卦之也；揲之　
以四，吾知其为四而揲之也；归奇于扐，吾知其为一、为二、　
为三、为四而归之也，人也。分而为二，吾不知其为几而分之　
也，天也。圣人曰：是天人参焉，道也，道有所施吾教矣。于　
是因而作《易》以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人　
用其机权以持天下之心，而济其道于不穷也。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【礼论】　

　　　　　　夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不従。　
圣人之始作礼也，不因其势之危亡困辱之者以厌服其心，而徒　
欲使之轻去其旧，而乐就吾法。不能也，故无故而使之事君，　
无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初，非如今之人知君　
父兄之不事则不可也，而遂翻然以従我者，吾以耻厌服其心也。　
彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人曰：彼为吾君父兄，何　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·42·　

以异于我？于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俯　
首屈膝于其前以为礼，而为之拜。率天下之人而使之拜其君父　
兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜　
其兄，则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不従。而君父兄又不可　
以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉　
厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也？耻之　
而已。古之圣人将欲以礼法天下之民，故先自治其身，使天下　
皆信其言。曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故圣　
人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。而使天下之人亦　
曰：彼将不与我齿也，于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。　
虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也。　
彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之　
皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，　
奋手举挺而搏逐之可也。何则？彼其心常以为吾侪也，何则不　
见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱　
者劳，且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄　
坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而　
　自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人　
固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举梃以搏逐之，吾心不　
安焉。刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌　
之。彼其始木焉，已拜之犹且不敢以为薪，故圣人以其微权而　
使天下尊其君父兄。而权者，又不可以告人，故先之以耻。呜　
呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹　
妇，莫不知拜其君父兄。乃曰：拜起坐立，礼之末也。不知圣　
人其始之教民拜起坐立；如此之劳也。此圣人之所虑；而作《易》　
以神其教也。　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·43·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【乐论】　

　　　　　　礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君　
之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有　
以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然以従我拜　
起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也　
久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，　
天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何従？故　
当其时虽难而易行。既行也，天下之人视君父兄，如头足之不　
待别白而后识，视拜起坐立如寝食之不待告语而后従事。虽然，　
百人従之，一人不従，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知　
其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰圣人欺　
我。故当其时虽易而难久。呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸　
者，独有死生之说耳。死生之说不信于天下，则劳逸之说将出　
而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，肉有堇，然　
后人不敢饮食。药可以生死，然后人不敢以苦口为讳。去其鸩，　
彻其堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其　
势之将必如此也，曰：告人以诚，而后人信之。幸今之时吾之　
所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，　
而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之　
口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之。　
于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以乐。雨，吾见其　
所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动　
万物也；隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙　
而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·44·　

震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；　
曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、　
父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，　
而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而　
圣人之说又何従而不信乎？　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【诗论】　

　　　　　　人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死，于　
是礼之权又穷。礼之法曰：好色不可为也。为人臣，为人子，　
为人弟，不可使有怨于其君父兄也。使天下之人皆不好色，皆　
不怨其君父兄，夫岂不善。使人之情皆泊然而无思，和易而优　
柔，以従事于此，则天下固亦大治。而人之情又不能皆然，好　
色之心殴诸其中，是非不平之气攻诸其外，炎炎而生，不顾利　
害，趋死而后已。噫！礼之权止于死生，天下之事不至乎可以　
博生者，则人不敢独死以违吾法。今也，人之好色与人之是非　
不平之心勃然而发于中，以为可以博生也，而先以死自处其身，　
则死生之机固已去矣。死生之机去，则礼为无权。区区举无权　
之礼以强人之所不能，则乱益甚，而礼益败。　
　　　　　　今吾告人曰：必无好色，必无怨而君父兄。彼将遂従吾言　
而忘其中心所自有之情耶？将不能也。彼既已不能纯用吾法，　
将遂大弃而不顾吾法。既已大弃而不顾，则人之好色与怨其君　
父兄之心，将遂荡然无所隔限，而易内窃妻之变与弑其君父兄　
之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：禁人之好色而至于淫，　
禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于责人太详。好色之不绝，　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·45·　

而怨之不禁，则彼将反不至于乱。故圣人之道，严于《礼》而　
通于《诗》。《礼》曰：必无好色；必无怨而君父兄。《诗》曰：　
好色而无至于淫，怨而君父兄而无至于叛。严以待天下之贤人，　
通以全天下之中人。吾观《国风》婉娈柔媚而卒守以正，好色　
而不至于淫者也；《小雅》悲伤诟讟，而君臣之情卒不忍去；怨　
而不至于叛者也。故天下观之曰：圣人固许我以好色，而不尤　
我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君　
父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之，则　
吾之怨亦得当焉，不叛可也。夫背圣人之法而自弃于淫叛之地　
者，非断不能也。断之始，生于不胜，人不自胜其忿，然后忍　
弃其身。故《诗》之教，不使人之情至于不胜也。夫桥之所以　
为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解而舟不至于必　
败。故舟者，所以济桥之所不及也。吁！礼之权穷于易达，而　
有《易》焉；穷于后世之不信，而有乐焉　；穷于强人，而有　
　《诗》焉。吁！圣人之虑事也盖详。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【书论】　

　　　　　　风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人　
之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有　
圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，　
其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得　
也；于《诗》见商与周焉而不详。及今观《书》，然后见尧舜之　
时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣　
人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·46·　

质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变，而又欲反之于　
忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹　
水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞；今　
吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，　
其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之　
制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，　
后之无王者也。当尧之时，举天下而授之舜。舜得尧之天下，　
而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事　
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