妙法莲华经-第5部分

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其中众生，悉是吾子。　
而今此处，多诸患难，　
唯我一个，能为救护。　
虽复教诏，而不信受，　
于诸欲染，贪著深故。　
　以是方便，为说三乘，　
令诸众生，知三界苦，　
开示演说，出世间道。　
是诸子等，若心决定，　
具足三明，及六神通，　
有得缘觉，不退菩萨。　
汝舍利弗，我为众生，　
　以此譬喻，说一佛乘，　
汝等若能，信受是语，　
一切皆当，成得佛道。　
是乘微妙，清净第一，　
于诸世间，为无有上，　
佛所悦可，一切众生，　
所应称赞，供养礼拜。　
无量亿千，诸力解脱，　
禅定智慧，及佛余法，　
得如是乘，令诸子等，　
　日夜劫数，常得游戏，　
与诸菩萨，及声闻众，　
乘此宝乘，直至道场，　
　以是因缘，十方谛求，　

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更无余乘，除佛方便。　
告舍利弗，汝诸人等，　
　皆是吾子，我则是父。　
汝等累劫，众苦所烧，　
我皆济拔，令出三界，　
我虽先说，汝等灭度，　
但尽生死，而实不灭，　
今所应作，唯佛智慧。　
若有菩萨，于是众中，　
能一心听，诸佛实法，　
诸佛世尊，虽以方便，　
所化众生，皆是菩萨。　
若人小智，深著爱欲，　
为此等故，说于苦谛。　
众生心喜，得未曾有，　
佛说苦谛，真实无异。　
若有众生，不知苦本，　
深著苦因，不能暂舍，　
为是等故，方便说道。　
诸苦所因，贪欲为本，　
若灭贪欲，无所依止，　
灭尽诸苦，名第三谛。　
为灭谛故，修行于道，　
离诸苦缚，名得解脱。　
是人于何，而得解脱，　
但离虚妄，名为解脱，　

其实未得，一切解脱。　
佛说是人，未实灭度，　
斯人未得，无上道故，　
我意不欲，令至灭度。　
我为法王，于法自在，　
安隐众生，故现于世。　
汝舍利弗，我此法印，　
为欲利益，世间故说，　
在所游方，勿妄宣传。　
若有闻者，随喜顶受，　
　当知是人，阿惟越致。　
若有信受，此经法者，　
是人已曾，见过去佛，　
恭敬供养，亦闻是法。　
若人有能，信汝所说，　
则为见我，亦见于汝，　
及比丘僧，并诸菩萨。　

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斯《法华经》，为深智说，　
浅识闻之，迷惑不解，　
一切声闻，及辟支佛，　
于此经中，力所不及。　
汝舍利弗，尚于此经，　
　以信得入，况余声闻。　
其余声闻，信佛语故，　
随顺此经，非己智分。　
又舍利弗，　慢懈怠，　
计我见者，莫说此经。　
凡夫浅识，深著五欲，　
　闻不能解，亦勿为说。　
若人不信，毁谤此经，　
则断一切，世间佛种。　
或复颦蹙，而怀疑惑，　
汝当听说，此人罪报。　
若佛在世，若灭度后，　
其有诽谤，如斯经典，　
见有读诵，书持经者，　
轻贱憎嫉，而怀结恨，　
此人罪报，汝今复听，　
其人命终，入阿鼻狱，　
具足一劫，劫尽更生，　
如是展转，至无数劫，　
从地狱出，当堕畜生，　
若狗野干，其形　瘦，　
黧　疥癞，人所触娆，　
又复为人，之所恶贱，　
常困饥渴，骨肉枯竭，　
生受楚毒，死被瓦石。　
断佛种故，受斯罪报。　
若作馲驼，或生驴中，　
身常负重，加诸杖捶。　
但念水草，余无所知，　
谤斯经故，获罪如是。　

有作野干，来入聚落；　
身体疥癞，又无一目，　
为诸童子，之所打掷，　
受诸苦痛，或时致死。　
于此死已，更受蟒身，　
其形长大，五百由旬，　
聋騃无足，宛转腹行，　
为诸小虫，之所咂食，　

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昼夜受苦，无有休息，　
谤斯经故，获罪如是。　
若得为人，诸根暗钝，　
矬陋挛臭，盲聋背伛，　
有所言说，人不信受，　
　口气常臭，魑魅所著，　
贫穷下贱，为人所使，　
多病痟瘦，无所依怙，　
虽亲附人，人不在意，　
若有所得，寻复忘失。　
若修医道，顺方治病，　
更增他疾，或复致死。　
若自有病，无人救疗，　
设服良药，而复增剧。　
若他反逆，抄劫窃盗，　
如是等罪，横罹其殃。　
如斯罪人，永不见佛，　
众圣之王，说法教化，　
如斯罪人，常生难处，　

狂聋心乱，永不闻法。　
于无数劫，如恒河沙，　
生辄聋痖，诸根不具，　
常处地狱，如游园观，　
在余恶道，如己舍宅，　
驼驴猪狗，是其行处，　
谤斯经故，获罪如是。　
若得为人，聋盲喑痖，　
贫穷诸衰，以自庄严，　
水肿乾痟，疥癞痈疽，　
如是等病，以为衣服，　
身常臭处，垢秽不净，　
深著我见，增益瞋恚，　
淫欲炽盛，不择禽兽，　
谤斯经故，获罪如是。　
告舍利弗，谤斯经者，　
若说其罪，穷劫不尽。　
　以是因缘，我故语汝，　
无智人中，莫说此经。　
若有利根，智慧明了，　
多闻强识，求佛道者，　
如是之人，乃可为说。　
若人曾见，亿百千佛，　
植诸善本，深心坚固，　

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　　　　　如是之人，乃可为说。　
　　　　　若人精进，常修慈心，　
　　　　　不惜身命，乃可为说。　
　　　　　若人恭敬，无有异心，　
　　　　　离诸凡愚，独处山泽，　
　　　　　如是之人，乃可为说。　
　　　　　又舍利弗，若见有人，　
　　　　　舍恶知识，亲近善友。　
　　　　　如是之人，乃可为说。　
　　　　　若见佛子，持戒清洁，　
　　　　　如净明珠，求大乘经，　
　　　　　如是之人，乃可为说。　
　　　　　若人无瞋，质直柔软，　
　　　　　常悯一切，恭敬诸佛，　
　　　　　如是之人，乃可为说。　
　　　　　复有佛子，于大众中，　
　　　　　以清净心，种种因缘，　
　　　　　譬喻言辞，说法无碍，　
　　　　　如是之人，乃可为说。　
　　　　　若有比丘，为一切智，　
　　　　　四方求法，合掌顶受，　
　　　　　但乐受持，大乘经典，　
　　　　　乃至不受，余经一偈，　
　　　　　如是之人，乃可为说。　
　　　　　如人至心，求佛舍利，　
　　　　　如是求经，得已顶受，　
　　　　　其人不复，志求余经，　

　　　　　亦未曾念，外道典籍，　
　　　　　如是之人，乃可为说。　
　　　　　告舍利弗，我说是相，　
　　　　　求佛道者，穷劫不尽，　
　　　　　如是等人，则能信解，　
　　　　　汝当为说，《妙法华经》。　
　　　　　　【大意】　
　　　　　本品中释迦牟尼首先为十大弟子之一，号称智慧第一的舍利弗授记　（即　
授与将来必当成佛的标记），然后宣说著名的“火宅四车”譬喻：以宅主长　
老喻佛，诸子喻众生，火宅喻三界，羊车、鹿车、牛车喻声闻、缘觉、菩萨　
三乘，七宝大车喻佛乘，形象生动地进一步说明三乘方便、一乘真实的旨趣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信解品第四　

　　　　　尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未　
曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。即从　
座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜，而　
白佛言：　
　　　　　　“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨　
多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、　
无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？　
世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多　
罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。　
　　　　　　“我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾　
有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自　
得。世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义。　
　　　　　　“譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，　
年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先　
来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥　
珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车　
乘、牛、羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。时贫穷子游　
诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而　
未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，　
仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其　
子。复作是念：　‘我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’　
　　　　　　“世尊！尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。遥见其父踞师子　
床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千　
万，庄严其身。吏民僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香　
水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。　
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：　‘此或是王，或是王　
等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，　
或见逼迫，强使我作。’作是念已，疾走而去。”　
　　　　　　“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：‘我财物库藏，　
今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹　
故贪惜。’即遣旁人，急追将还。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：　
　‘我不相犯，何为见捉！’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子自念无罪而　
被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躃地。　
　　　　　　“父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒　
悟，莫复与语。’所以者何？父知其子，志意下劣，自知豪贵，为子所难。　
审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之：　‘我今放汝，随意　
所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。　
　　　　　　“尔时，长者将欲诱引其子，而设方便。密遣二人，形色憔悴，无威德　
者：　‘妆可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。　
若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。’时二使人即　
求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，　
愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不　

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净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手　
执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：　‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，　
得近其子。后复告言：　‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有　
所需，盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给。　
好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作　
时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生　
子。’即时长者，更与作字，名之为儿。　
　　　　　　“尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常　
令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。　
　　　　　　“世尊！尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍　
宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所　
以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’　
　　　　　　“尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐　
之意。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子意，　
渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、　
大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：　‘诸君当知，此是我子，我之所　
生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦，五十余年，其本字某，我名某甲，昔在　
本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一　
切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。’世尊！是时穷子闻父此言，即　
大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’　
　　　　　　“世尊！大富长者，则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世　
尊！我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法，今日世尊　
令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既　
得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’　
然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来　
之见宝藏之分。世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，　
以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而　
自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而　
我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔　
来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经　
中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是　
故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得　
之。”尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：　
　　　　　我等今日，闻佛音教，　
　　　　　欢喜踊跃，得未曾有。　
　　　　　佛说声闻，当得作佛，　
　　　　　无上宝聚，不求自得。　
　　　　　譬如童子，幼稚无识，　
　　　　　舍父逃逝，远到他土，　
　　　　　周流诸国，五十余年。　
　　　　　其父忧念，四方推求，　
　　　　　求之既疲，顿止一城，　
　　　　　造立舍宅，五欲自娱。　
　　　　　其家巨富，多诸金银，　

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砗磲玛瑙，真珠琉璃，　
象马牛羊，辇舆车乘，　
　田业僮仆，人民众多，　
　出入息利，乃遍他国，　
商估贾人