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爱弥儿 作者:卢梭-第36部分
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在任何时候都可以使他引以为荣的地位，我要把他教养成人；不管你怎样说，他得到这
种地位的机会将会比你能给予他一切地位的机会少得多。”
这些话，从字面上看好象是很恼人的，但它的精神是令人奋发的。问题不在于为了
懂得一种手艺而学一种手艺，问题在于要克服对那种手艺所抱的偏见。你也许永远也不
会有不劳动就不能生活的日子。唉！真糟糕，这对你是很不利的！不过，也没有什么关
系；即使不是为了生活的需要而劳动，也可以为了获得荣誉而劳动。为了要高出于你原
来的身分，就必须要不耻于做一个手工匠人。为了要使命运和事物都听你的支配，你开
头就要从不依赖它们做起。如果想利用舆论去进行统治，你首先就要统治舆论。
你要记着的是，我要求你的不是才能，而是一种手艺，一种真正的手艺，纯粹的机
械的技术，做的时候是动手而不是动脑，这种手艺虽不能使你发财致富，但有了它，你
就可以不需要财富。在一些根本就没有挨饿之虞的人家里，我曾经看见过几个做父亲的
竟深谋远虑到除用心教育他们的孩子以外，还费一番苦心教给他们一些遇到意外的事件
时用来谋生的知识。这些有远见的父亲，自以为做了很多的事情，实际上是一点事情也
没有做，因为他们替他们的孩子所想的办法，还是要依靠他们的命运，尽管他们想使他
们的孩子不依靠命运。所以，即使有好本领，但如果有本领的人没有遇到发挥他那些本
领的环境，他也会象没有本领的人一样穷困而死的。
至于说到手腕和权谋，如果在你极端穷困的时候用它们去恢复你原来的地位，还不
如用它们使你过优裕的生活。如果你去学那些必须要取得艺术家的名声才能取得成就的
技艺，如果你使自己只能充任那些需要人家的恩宠才能获得的职位，那么，当你出诸正
义而厌恶世俗，看不起你赖以成功的那些手段时，所有这一切对你还有什么用处呢？你
研究过政治和王公贵族们的爱好，这很好；但是，如果你没有办法去接近大臣、宫廷贵
妇和长官，如果你没有讨取他们欢心的秘诀，如果他们都觉得你还不适于做他们所需要
的走卒，那么，你所研究的那些东西又有什么用呢？你是一个建筑家或画家，是的；但
是，必须要人家了解你的才能，你才可以施展你的本领。你以为可以把一个作品直接拿
到沙龙里去陈列吗？啊，那是办不到的！必须要你在法兰西学院挂一个名才行，甚至想
在墙角边上找一个阴暗的地方陈列，也要托人家的庇护。所以，把尺子和画笔扔掉，坐
一辆马车，挨家挨户地去走访，这样才能传出你的名声哩。你应当知道，所有那些显赫
的人家都是有看门的门丁和仆役的，他们靠打手势来理解事情，他们的耳朵是长在他们
的手上的。如果你想教授你所学的东西，想做地理教员成数学教员、语文教员、音乐教
员、图画教员，你要想找到一些学生跟你学，也必须先找到一批替你吹嘘的人。你应当
知道，重要的是要善于吹牛而不是本领熟练，如果你只懂得你那门技艺的话，你在别人
眼中将永远是一个无知的人。
所以你看，这些谋生的妙法都是不大可靠的，为了要用它们，你还需要知道多么多
的其他的办法啊。而且，在这卑贱的境地中你将变成什么样的人呢？逆境既不能使你有
所长进，反而使你的遭遇更加恶劣，一旦变成了公众的笑柄，你怎能战胜偏见你的命
运的主宰呢？你怎能轻视你赖以谋生的那些卑鄙下作的行径呢？你以往只知道依靠你的
财富，而现今还要去依靠富人；你愈来愈堕落成奴隶，在奴隶的生活中遇到重重的痛苦。
到了这种地步，你既贫穷又没有自由，真是堕落到了最坏的境地了。
那些奥妙的学问是用来培养心灵而不是用来培养身体的，所以，如果你不把你的依
靠寄托于它们，而是在必要的时候寄托于你的手和你用手做成的东西，则一切的困难都
不存在，所有的权谋都没有用处，在你需要的时候总可以找到谋生的办法的，正直和荣
誉对你的生活并无妨碍：遇到大人物，你用不着那样畏缩不前地说一遍谎话；遇到恶人，
你也用不着那样伏伏贴贴地听他们的摆布；你用不着那样卑鄙地去奉迎什么人了（当你
身无分文的时候，你去向人家借钱或做强盗，差不多都是一样的），这样一来，别人的
议论对你没有丝毫的影响，你无须去拍谁的马，你无须去讨哪一个傻瓜的好，无须低声
下气地去巴结门丁，无须去买通或奉承什么人的宠妇。尽管有许多的恶棍在执掌大事，
也同你没有什么关系：这不能妨碍你在默默无闻的生活中做一个诚实的人和挣你的面包。
你走进你第一次学手艺的那个工场，说：“师傅，我要找活儿干。”“伙计，你就在这
里干吧。”还不到吃午饭的时间，你已经就挣得了你的午饭。如果你勤勤恳恳踏踏实实
地干，则一个星期还没有过完，你就挣得了下个星期的生活费用：你过着自由、健康、
诚实、勤劳和正直的生活。这样去谋求生活，并没有白白地浪费你的时间。
我是绝对地主张爱弥儿学一门职业的。你说：“要学就必须学一门诚实的职业。”
“诚实的”这个辞是什么意思呢？凡是有用于大众的职业不都是诚实的吗？我绝不愿意
他去做绣花匠或金匠或漆匠，不愿意他做洛克所说的那种文文雅雅的人，我也不愿意他
去当音乐家或喜剧演员或著作家。除了这几种职业以及同它们相似的其他职业以外，他
爱学什么职业就可以学什么职业，我是丝毫不想干涉的。我倒是喜欢他做鞋匠而不做诗
人，我愿意他去修马路而不愿意他在瓷器上绘花卉。“可是，”你也许会说，“警卫、
暗探和刽子手也都是有用的呀。”要不是因为有政府，这些人是一点用处也没有的。且
慢，我说错了。所选的职业仅仅有用还是不够的，还必须要这种职业不能使从事于它的
人养成一种丑恶的乖戾人情的心灵。言归正传，还是本段开头的第一句话，我们要从事
一门诚实的职业，不过，我们要始终记住的是，没有实际的用处，也就没有诚实可言。
本世纪有一个出名的著述家，其著作虽然包括了庞大的计划，然而观点是非常狭隘
的；他也象他那个教会中的其他教士一样，发誓不娶妻子；但是，由于发现别人觉得他
私通苟合的嫌疑比任何人都重，据说，他就决定雇一些漂亮的女仆，以便尽量用她们来
弥补他由于这一顾前不顾后的誓言而对人类造成的损害。他认为，给祖国生育子女是公
民的一个义务，因而，这样来为国家作贡献，增加了手工匠人这个阶级的人数。一到这
些孩子长大成人，他就叫他们学一门他们所喜欢的职业，但不准他们学那些虚浮而无实
用的或者容易受风气影响的职业，例如做假发这门职业，就是完全不需要的，只要大自
然让我们长头发，这种职业就会一天比一天地变得没有什么用处。
我们应该本着以上的精神来选择爱弥儿的职业，或者说得更确切一点，不是由我们
而是由他自己本着以上的精神选择他的职业，因为他所遵循的准则会使他自然而然地对
没有用处的东西产生一种轻视的心的，他绝不愿意把他的时间花费在没有价值的工作上，
他要凭事物的真正用途去了解它们的价值；他所学的手艺，必须是鲁滨逊在荒岛上也是
使用得着的。
当我们把自然的产品和艺术的作品一件件地拿给一个孩子观看的时候，当我们引起
了他的好奇心，而且注意到他的好奇心向着什么方向发展的时候，我们就可以很顺利地
对他的爱好、倾向和性癖进行研究，可以很顺利地发现他的天才的第一道火花，如果他
真有什么显著的天才的话。但是，你必须防止一般人所犯的一个共同的错误，那就是：
把机会的影响说成是才情的奋发，并且把人和猿猴都同样具有的摹仿心当成是这样或那
样的艺术倾向，因为在实际上，这种摹仿心是无意识地使人和猿猴做他们看到的别人所
做的动作，而对那种动作的用处是一点也不明白的。世界上有许多的手工匠人、特别是
有许多的艺术家，是根本没有他们所搞的那种艺术的天才的；他们之从事一种艺术，是
幼年时候或因其他习俗的影响，或因一时的热情的冲动，然而这种一时的热情是同样可
以使他们去从事其他的艺术的，要是他们当时看到有人在搞另外一种艺术的话。所以，
要是他们当初听见了鼓声，他们就会想当将军；看见别人修房子，就会想当建筑家。每
一个人看见别人从事一门职业，如果他认为那种职业是受人尊敬的话，他就要受它的引
诱的。
我认识一个仆人，他看见他的主人作画，就有意要成为一个画家。自从他打定这个
主意的时候起，就拿起铅笔来画，而且除了使用画笔的时候，他手中的铅笔就一直没有
放下过，也许他这一辈子也永远不会放下他手中的铅笔了。他既没有学过画法，也不懂
绘画的法则，只是看见什么就画什么。他这样乱七八糟地整整画了三年，除了替主人办
事以外，其他任何事情都不能使他停止他的绘画，而且从来没有因为他的天资平庸、进
步很慢而灰过心。在一个酷热的夏天的六个月当中，我常常看见他在一个向南的小套房
里，虽然我们从那里过一下路也闷得透不过气，但他坐在，或者说得更确切一点，整天
钉在一张椅子上，对着一个地球仪描画着；他极其顽强地画了又画，不断地重画，一直
到把球体画得相当的好，自己也感到满意为止。最后，在他主人的帮助和一个艺术家的
指导之下，他终于辞去了他的差事，用他的画笔谋生。以坚韧不拔的毅力去弥补他才能
的不足，只能弥补到一定的限度，他已经达到了这个限度，而以后就再也不能超过这个
限度了。这个诚实的仆人的恒心和进取心是值得称赞的。他将永远以他的刻苦和有始有
终的精神及耐心受到人们的尊重，但是他永远也只能画一些很蹩脚的画。杀、谁没有受
过他自己的热情的蒙蔽，把它当作一种真正的才华呢？一个人喜欢一项工作和适合于做
那项工作之间，是大有区别的。由于一个孩子所表现的是他的愿望而不是他的禀赋，所
以，为了弄清他真正的才情和真正的爱好，就需要进行一些意想不到的细致的观察，以
免我们没有好好地研究一下他的禀赋就单凭他的愿望进行判断。我希望一个智虑明达的
人写一篇论文给我们详细阐述观察孩子的方法。这个方法是不能不知道的，然而现今做
父亲和做老师的连这个方法的基本的要点还不知道哩。
我们在这里也许太强调选择一门职业的重要性了。既然问题只是在于一门手艺，则
这种选择对爱弥儿来说就是毫不费事的；通过我们迄今给他的种种锻炼，他学徒的期限
已经是过了一半多了。你要他干哪种活儿呢？他什么都会：他已经会使铲子和铁锹，会
使车床、锤子、刨子和锉刀，各种手艺的工具他都是很熟习的。问题只是在于怎样把这
些工具当中的某一种工具用得更熟练，以便努一把力赶上善于使用那种工具的工人；在
这一点上，他有一个比谁都优越的条件，那就是他的身子灵便、手脚灵活，能毫无困难
地做各种各样的姿势，即使长久地做什么动作，他也不觉得费劲的。此外，他的一切器
官都是很健全的，而且还受过良好的锻炼；他已经懂得各种技术的机械原理。为了要成
为一个干活的能手，他所欠缺的只是经验，而经验是只要有时间就能获得的。让我们来
选择：在各项职业当中，他应该在哪一项职业上花足够的时间去孜孜不倦地干呢？现在
的问题，就是这么一点。
让每一个人有一项适合于他的性别的职业，让年轻人有一项适合于他的年龄的职业；
凡是呆在房间里坐着做的职业，都是败坏身体的，所以这样的职业，他既不喜欢也不适
合于他做。从来没有一个年轻小伙子是自己愿意去做裁缝师的，需要用一些巧妙的办法
才能使男性去干这种女人的职业，因为他是生来就不适合做那种工作的。会使针的手就
不会使剑，会使剑的手就不会使针。如果我是国王的话，我就只允许妇女和瘸腿的男子
去干针线活，要让瘸腿的男子和妇女一样地从事缝纫。我觉得东方人简直是发了疯，竟
特地使一些人成为宦官，认为这种人也是非有不可的。他们为什么不拿那些失去了天性，
丧失了良心的人去充当宦官呢？这种人是多得要不完的。凡是娇弱胆怯的男子，大自然
就要叫他过那种静止不动的生活，他适合于同妇女们一块儿生活，适合于按她们那种方
式而生活，叫他趁早去从事一门适合于他的职业；如果说绝对需要有真正的宦官的话，
那么，就叫那些因为选择了不适合于他们的职业而丧失了男性的体面的人去充当好了。
他们选择那种职业，就表明大自然的安排出了错误；你纠正这一类的错误，是只有好处
而无坏处的。
我不允许我的学生选择不卫生的职业，但是我不禁止他去从事艰苦的职业，甚至去
从事危险的职业，我也是不加禁止的。这些职业能同时锻炼身体和勇气，它们只适合于
男子去做；妇女们是绝不会去从事这种职业的；所以，如果男人去夺取她们的职业的话，
怎能不害羞呢？
女人是很少去打仗的，女人是不吃
力士那份口粮的。可是你，你却去
织绒线……。
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第五节
在意大利，我们在商店里从来没有看见过妇女；对见惯了法国和英国的街道的人来
说，再也想不出什么东西比这个国家的衔景更凄凉的了。看见那些卖杂货的男人向妇女
们兜售花边、丝球、发�
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