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爱弥儿 作者:卢梭-第40部分
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种教育，则是用想象去唤起感官；它使感官还没有成熟就开始活动，这种活动起先将损
伤个人的元气，使他的身体衰弱，往后甚至还会削弱种族的。有一种看法认为这是由于
风土的影响，而另外一种更普遍和更肯定的看法则认为受过教养的文明人的发情期和性
能力，总是比粗野无知的人的发情期和性能力成熟得早些。孩子们有一种特异的聪敏，
可以透过端庄的外表发现其中掩盖的一切不良风俗。人们教他们所说的那种一本正经的
话，向他们灌输的为人要老实的教训，以及用来蒙蔽他们眼睛的种种神秘的面纱，反而
成了刺激他们好奇心的因素。显然，按照你们所采取的方法，你们装模作样地不让他们
知道某种事情，反而教他们知道那种事情；在你们给他们的各种教育中，只有这种教育
他们才最能融会贯通。
你从经验中就可以知道，这种愚蠢的方法在多大的程度上加速了自然的作用和毁坏
了人的气质。这一点，是城市人口衰退的主要原因之一。年轻人很早就耗尽了他们的精
力，因而成长得很矮小、柔弱，发育不健全；他们不是在成长而是在衰老，正如你们使
葡萄在春天结实，使它在秋前就枯萎而死是一样的。
必须在粗豪质朴的人们当中生活过，才能知道快乐无知地生活可以使孩子们一直到
多大的年龄都还是那样的天真。看见男孩子和女孩子是那样心地坦然地在年轻貌美的时
候做那些天真的儿童游戏，看见他们在亲热中流露出纯洁的愉快的心情，真是令人又高
兴又好笑。最后，当这些可爱的年轻人结了婚，两夫妇互相把他们个人的精华给予对方
的时候，他们双方将因此更加亲爱了；长得结结实实的一群孩子，就是任何力量都不能
加以破坏的这种结合的保证，就是他们青年时期美好德行的成果。
既然人获得性知识的年龄，是随人所受的教育以及随自然的作用而有所不同，则由
此可见，我们是能够以我们培养孩子的方法去加速或延迟这个年龄的到来的；既然身体
长得结实或不结实，是随我们的延迟或加速这个发展的进度而定，则由此可见，我们愈
延缓这个进度，则一个年轻人就愈能获得更多的精力。我现在所谈的还纯粹是对体格的
影响，你们不久就可看到，这些影响的后果还不只是限于身体哩。
人们时常争论这个问题：是趁早给孩子们讲明他们感到稀奇的事情呢，还是另外拿
一些小小的事情把他们敷衍过去？现在，我从上述的论点中找到了解决这个问题的办法
了。我认为，人们所说的两个办法都不能用。首先，我们不给他们以机会，他们就不会
产生好奇心。因此，要尽可能使他们不产生好奇心。其次，当你遇到一些并不是非解答
不可的问题时，你不可随便欺骗提问题的人，你宁可不许他问，而不可向他说一番谎话。
你按照这个法则做，他是不会感到奇怪的，如果你已经在一些不重要的事情上使他服从
了这个法则的话。最后，如果你决定回答他的问题，那就不管他问什么问题，你都要尽
量地答得简单，话中不可带有不可思议和模糊的意味，而且不可发笑。满足孩子的好奇
心，比引起他的好奇心所造成的危害要少得多。
你所作的回答一定要很慎重、简短和肯定，不能有丝毫犹豫不决的口气。同时，你
所回答的话，一定要很真实，这一点，我是用不着说的了。成年人如果意识不到对孩子
撒谎的危害，就不能教育孩子知道对大人撒谎的危害。做老师的只要有一次向学生撒谎
撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
某些事情绝对不让孩子们知道，对他们来说也许是最好不过的；但不可能永远隐瞒
他们的事情，就应当趁早地告诉他们。要么就不让他们产生一点好奇心，否则就必须满
足他们的好奇心，以免他们达到一定的年龄后，受到自己的好奇心的危害。在这一点上，
你在很大的程度上要看你的学生的特殊情况以及他周围的人和你预计到他将要遇到的环
境等等而决定你对他的方法。重要的是，这时候在任何事情上都不能凭偶然的情形办事；
如果你没有把握使他在十六岁以前不知道两性的区别，那就干脆让他在十岁以前知道这
种区别好了。
我不喜欢人们装模作样地对孩子们说一套一本正经的话，也不喜欢大家为了不说出
真情实况就转弯抹角地讲，因为这样反而会使他们发现你是在那里兜着圈子说瞎话。在
这些问题上，态度总要十分朴实；不过，他那沾染了恶习的想象力，使耳朵也尖起来了，
硬是要那样不断地推敲你所说的话的词句。所以，话说得粗一点，没有什么关系；而应
该避免的，是色情的观念。
尽管行为端正是人类的天性，但孩子们自然是不知道这一点的，只有在知道有罪恶
的时候才知道要行为端正；所以，当孩子们还没有而且也不应当有关于罪恶的知识的时
候，他们怎样会有从这种知识中产生的认识，想到要行为端正呢？如果教训他说要行为
端正和诚实，这无异是在告诉他们说有些事情是可羞的和不诚实的，无异是在暗中驱使
他们想知道这些事情。他们迟早是会知道这些事情的，只要有一个小小的火花把他们的
想象力点燃以后，就一定会加速使他们的感官火热地动起来的。凡是脸儿会发红的人，
就有犯罪的能力了；真正天真的人对任何事情都是不害羞的。
孩子们还没有具备成年人所有的那些欲望，但同成年人一样，他们也是容易沾染那
些伤害感官的猥亵行为的，因此他们也可以接受针对这种行为所施行的良好教育。我们
要遵照自然的精神，它把秘密的快乐的器官和令人厌恶的排泄的器官放在同样的地方，
从而有时以这种观念，有时又以另一种观念教导我们在任何年龄都同样要那样的谨慎；
它教成年人要节制，它教小孩子要爱干净。
我认为，要使孩子们保持他们的天真，只有一个良好的办法，那就是：所有他周围
的人都要尊重和爱护他们的天真。不这样做，则我们对他们所采取的一切控制办法迟早
是要同我们预期的目的产生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不经意地
做一下手势，都会使他们明白我们在竭力隐瞒他们什么事情；他们只要看见我们向他们
掩饰那件事情，他们就想知道那件事情。文雅的人同孩子们谈起话来咬文嚼字，反而使
孩子们以为其中有些事情是不应该让他们知道的，因此对孩子们讲话决不要那样的修饰
辞藻；但是，当我们真正尊重他们的天真的时候，我们同他们谈话就容易找到一些适合
于他们的语句了。有一些直率的话是适合于向天真的孩子们说的，而且在他们听起来也
是感到很喜欢的：正是这种真实的语言可以用来转移一个孩子的危险的好奇心。同他说
话的时候诚恳坦率，就不会使他疑心还有一些事情没有告诉他。把粗话同它们所表达的
令人厌恶的观念联系起来，就可以窒息想象力的第一个火花。我们不要去禁止他说那些
话和获得那些观念，但是我们要使他在不知不觉中一想起那些话和那些观念就感到厌恶。
如果人们从心眼里始终只说他们应当说的话，而且他们怎样想就怎样说，则这种天真烂
漫的说话方式将给他们省去多少麻烦啊！
“小孩子是怎样来的？”孩子们是自然而然地会提出这个令人为难的问题的；对这
个问题回答得慎重或不慎重，往往可以决定他们一生的品行和健康。做母亲的如果想摆
脱这个难答的问题，同时又不向他的儿子说假话，最直截了当的办法是不准他问这个问
题。如果我们老早就使他在一些无关紧要的问题上听惯了我们这样的回答，如果他不疑
心这种新的说话语气含有什么神秘的东西，那么，这个方法也许是可以收效的。但是，
做母亲的是很少采用这样的回答方式的。“这是结了婚的人的秘密，”她也许会这样告
诉他，“小孩子不应该这样好奇。”这样一来，倒是容易使母亲摆脱这个难题，但她要
知道，她的孩子在她那种嘲弄的样子的刺激之下，反而会一刻也不停地想知道结了婚的
人的秘密，而且，他用不着多久的时候就可以知道这个秘密是怎样一回事情。
让我告诉你们，对这个问题，我曾经听到过一个迥然不同的回答，这个回答之所以
特别使我的印象深刻，是因为它出自一个在言语和行为上都是十分谨慎的妇女之口，不
过，这个妇女知道在必要的时候，为了孩子的利益和品行，应当毅然决然地不怕别人的
责难，不说那些引人好笑的废话。不久以前，她的小男孩从小便里撒出一个小小的硬东
西，把他的尿道也弄破了，这件过去的事情早就搞忘了。“妈妈，”这个小傻瓜问道，
“小孩子是怎样来的？”“我的儿子，”他妈妈毫不犹豫地回答道，“是女人从肚子里
把他屙出来的，屙的时候肚子痛得几乎把命都丢掉了。”让疯子们去嘲笑吧！让傻子们
去害羞吧！但是也让聪明的人去想一想他们是否可以找得到另外一个更合情理和更能达
到目的的回答。
首先，这个孩子对一种自然的需要所具有的观念，将使他想不到另外一种神秘的作
用。痛苦和死亡这两个连带的观念用一层暗淡的面纱把他对神秘的作用的观念掩盖起来，
从而便窒息了他的想象力，克制了他的好奇。这样一来，使孩子在心中想到的是生孩子
的结果而不是生孩子的原因。这位母亲回答的话如果令人想到了可厌恶的事情，使孩子
再问下去的话，就必然会引伸到去解释人类天性的缺陷、令人作呕的事物和痛苦的样子。
在这样的谈话中，哪里会使他急于想知道生孩子的原因呢？所以你看，这样做，既没有
歪曲真实的事实，也用不着去责备孩子，相反地，倒是给了他一番教育。
你的孩子要读书，他们在读书中可以取得他们如果不读书就不可能取得的知识。如
果他去钻研的话，他们的想象力便将在寂静的书斋中燃烧起来，而且愈燃愈猛烈。当他
们到社会中去生活的时候，他们就会听到一些鄙俗的话，就会看到一些使他们印象深刻
的行为；你再三告诉他们说他们已长成为大人了，因而在他们看着大人所做的事情中，
他们不免要追问这些事情怎样才可以由他们去做。既然别人所说的话，一定要他们听，
则别人所做的行为，他们就可以照着去做了。家中的仆役是隶属于他们的，因此为了取
悦他们，就不惜糟踏善良的道德去迎合他们的心；有一些爱嘻哈打笑的保姆，在孩子还
只有四岁的时候就向他们说一些连最无耻的女人在他们十五岁的时候都不敢向他们说的
话。她们不久就把她们所说的话忘记了，然而他们是不会忘记他们所听到的事情的。轻
佻的言语为放荡的行为埋下了伏机，下流的仆役使孩子也成了放荡的孩子，这个人的秘
密，正好供另一个人用来保守他自己的秘密。
按年龄进行培养的孩子是孤独的。他一切都照他的习惯去做，他爱他的姐妹就好象
爱他的时表一样，他爱他的朋友就好象爱他的狗一样。他自己不知道他是哪一个性别的
人，也不知道他是哪一个种族的人，男人和妇女在他看来都同样是很奇怪的；他一点不
知道他们所做的事情和所说的话同他有什么关系，他不看他们所做的事，也不听他们所
说的话，或者说，他压根儿都没有去注意过他们，他们所说的话也象他们所做的事一样，
引不起他的兴趣：所有这些都是同他不相干的。这并不是由于我们采用了这个方法因而
使他有这样一个人为的过错，这是自然的无知。现在，大自然对他的学生进行启蒙的时
刻已经到来了，只有在这个时候它才使它的学生可以毫无危险地从它给他的教育中受到
益处。这是一个原则，至于详细的规则，是不在我论述的范围的；我针对其他事情提出
的那些方法，也可以应用于这件事情。如果你想使日益增长的欲念有一个次序和规律，
那就要延长它们在发展过程中所经历的时间，以便使它们在增长的时候可以从从容容地
安排得很有条理。能使它们安排得井然有序的，不是人而是自然，所以你就让它去进行
安排好了。
收集整理
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第二节
如果你的学生只是单独一人，那你就没有什么事情可做了，不过，他周围的一切是
要使他的想象力燃烧起来的。偏见的激流将把他冲走，要想拉住他，就必须使他向相反
的方向前进，必须用情感去约束想象力，用理智去战胜人的偏见。一切欲念都渊源于人
的感性，而想象力则决定它们发展的倾向。凡是能感知其关系的人，当那些关系发生变
化，以及当他想象或者认为其他关系更适合于他的天性的时候，他就会心有所动的。使
所有一切狭隘的人的欲念变成种种邪恶的，是他们的想象的错误，甚至天使的欲念也会
变成邪恶，如果他们也想象错了的话。因为，要想知道什么关系最适合于他们的天性，
他们就必须对所有一切人的天性有所认识。
现在，把我们明智地运用我们欲念的要点归纳如下：（一）既要从人类也要从个体
去认识人的真正关系；（二）要按照这些关系去节制心灵的一切感情。
但是，人是不是可以自主地按照这样或那样的关系去节制他的感情呢？如果他能够
自主地把他的想象力贯注于这个或那个目标，或者能够自主地使他养成这样或那样的习
惯，他当然是可以的。此外，现在的问题不在于一个人能够怎样教育他自己，而在于我
们通过给我们的学生所选择的环境如何去教育他。阐明了我们采用什么方法就能使他遵
守自然的秩序，就可以清楚地说明他怎样就能脱离那个秩序。
只要他的感觉力对他个人还受到限制�
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