爱弥儿 作者:卢梭-第50部分

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到了懂事的年龄时就连更好的知识也不要了。这个孩子听人家讲到上帝的时候总是肃然
起敬的，而一当他自己要讲上帝的时候，人家就制止他，好象这个事情太深奥，不是他
那样的人可以讲的。这样的忌讳引起了他的好奇心，同时，出于自尊心，他便如饥似渴
地想望赶快有一个时候把大家硬不要他知道的神秘事情弄个明白。大家愈不向他讲上帝，
愈不许他自己讲上帝，他反而愈是想知道上帝。这个孩子觉得到处都看到上帝。我耽心
的是：象这样故作神秘的样子，将过分地刺激一个青年人的想象力，把他的头脑弄得迷
迷糊糊的，以至最后不是使他成为上帝的信徒，而是成为上帝的盲信者。
　　　　我们毫不耽心爱弥儿会变成这个样子，因为他对所有一切超过他理解力的东西都一
概不去过问，听到人家讲他不懂得的事物，他总是心不在焉。有好些事情他都认为与他
不相干，即使再多一件事情也不至于使他感到为难；他之所以开始想知道这些重大的问
题，不是因为他听见人家提出这些问题，而是因为他的智慧的自然发展促使他去进行这
方面的研究。
　　　　我们已经观察过受过文化熏陶的人的心灵是通过什么道路走向这些神秘的境界的；
我愿意承认，即使处在社会当中，也要到年岁稍长的时候才能自然而然地达到那个境界。
但是，由于社会中有许多不可避免的原因加速了人的欲念的发展，所以，如果不同时使
调节欲念的智慧也迅速发展的话，我们就真会脱离自然的秩序，从而也将破坏其平衡。
当我们无法控制一种东西过快的发展的时候，就必须让跟它有关的种种东西也以同样的
速度发展，才能使秩序不至于混乱，才能使应当同时前进的东西不至于脱节，才能使人
在一生当中时时刻刻都是那样的完善，不至于有时因为这种能力的过快发展使他成为这
个样子，有时因为那种能力的过快发展使他成为那个样子。
　　　　我发现在这里遇到多么大的一个困难啊！而且，由于这个困难的发生不是因为事物
的本身，而是因为那些面对这个困难的人懦弱无能，不敢解决，所以这个困难就愈来愈
大了。我们至少要敢于把这个困难提出来，我们要从这一点着手做起。一个孩子要受他
父亲所信的宗教的教养，人们经常给他论证这种宗教不管怎样都是唯一无二的真正的宗
教，而其他的宗教则都是荒唐无稽的。在这个问题上，这种说法有没有说服力，纯粹看
它是哪一个国家的人说的。一个土耳其人如果在君士坦丁堡说基督教是十分可笑的话，
那就让他到巴黎来打听一下我们对回教的看法！特别是在宗教问题上，人的偏见是压倒
一切的。可是我们，既然不让他受任何事情的束缚，既然不屈服于权威，既然不拿爱弥
儿在其他地方他自己不能学懂的东西去教他，那么，我们要培养他信什么宗教呢？我们
使这个自然的人加入哪一个教派呢？我觉得，对这个问题的回答是很简单的：我们既不
叫他加入这一派，也不叫他加入那一派，而是让他自己正确地运用他的理智去选择。
　　　　在余烬掩盖的火上，我向前迈进。
　　　　不要紧！我一直到现在都保持着我的热诚和信心，这就可以弥补我的考虑不周。我
希望在必要的时候，它们能保证我不犯过失。读者诸君，你们别耽心我会采取一个爱真
理的人不屑于采取的小心翼翼的样子，我绝不会忘记我的方针，但是我每每要怀疑我的
判断是否正确。我在下面告诉你们的，不是我心里的想法，而是另外一个身分比我更高
的人的想法。我担保其中的事实都是真的，它们都是我所抄录的这段文章的作者的真实
经验，是不是能够从这段文章中对我们所谈的问题得出一些有用的看法，那要由你决定。
我建议你不要拿另一个人或我的感觉作为评判的尺度，我只是把它抄在这里供你研究。
　　　　“三十年前，在意大利的一个城市里，有一个离乡背井的年轻人穷困到了极点。他
本来是一个加尔文派的教徒，但后来由于一时的糊涂，觉得自己流落异乡，谋生无术，
为了糊口就改宗他教。在那个城市里有一所专为改宗的人设立的寓所，人家把他收容在
那里。人们把宗教上争论的问题告诉了他，因而使他产生了他未曾有过的怀疑；人们使
他知道了他本来不知道的罪恶，他听到了一些新奇的教理，看到了一些更新奇的风俗；
他经历了所有这一切，险些儿成了它们的牺牲品。他企图逃跑，人们把他关起来；他口
出怨言，人们就惩罚他。在暴虐的人们的摆布之下，他发现自己因为不愿意犯罪反而被
当作罪人来处理。一个没有经验的青年人第一次遇到强暴和不公正的事情时心中是多么
愤怒，亲身经历过的人是体会得到的。他眼里流出愤怒的眼泪，心里憋着怨气。他向上
天和世人诉说委屈，他向每一个人吐露真情，但没有一个人听他所说的话。他所遇到的
都是那些专干他羞于见闻的恶事的歹徒或帮凶，他们嘲笑他不跟他们同流合污，他们鼓
励他学他们的样子。要不是一位诚实的基督教牧师因事到那个寓所去，想到一个办法秘
密地给他出主意的话，他也许就完全葬送在那里了。那个牧师很穷，需要大家的帮助，
而被压迫的人则更需要他的帮助；他毫不迟疑地冒着为自己招来凶恶敌人的危险，帮助
他设法逃跑。
　　　　“逃脱了灾难又陷入了贫穷，这个年轻人白白地同命运挣扎一阵。有一个时期他认
为他是战胜了它，刚刚遇到一点点好运的时候，他就忘记了他的痛苦和他的恩人。他这
种忘恩负义的行为不久就受到了惩罚，他所有一切希望都完全幻灭，他空度着青春的年
华，他浪漫的思想败坏了他的一切。一方面他既没有足够的才能和办法去创造一条顺利
的道路，既不知道克制自己又做不来坏人，但另一方面又想得到许多无法得到的东西。
他又重新陷入了穷困的境地，没有面包吃，没有地方住，快要饿死的时候，他才想起了
他的恩人。
　　　　“他又回到他的恩人那里去，他找到了他，而且受到了很好的接待。那位牧师一看
见他就回想起他做过的一件好事，这种回忆始终是使人的心灵感到快慰的。这个牧师天
生就是很仁慈和富于同情心的，他以自己的痛苦去体会别人的痛苦，优裕的生活并未使
他的心肠变为铁石，知识的熏陶和豁达的德行使他的天性更加善良。他对那个年轻人表
示欢迎，替他找到了一个住处，把他介绍到那里去住，而且还把自己的生活必需品分给
他，勉勉强强地维持着两个人的生活。不仅这样，那个牧师还教育他，安慰他，教他怎
样苦苦撑持，耐心地度过逆境。你们这些有偏见的人啊，可曾想到这样的事情会出现在
一个牧师的身上，会出现在意大利啊？
　　　　“这个诚实的基督徒是萨瓦地方的一个贫穷的牧师；由于青年时期的一次冒失的事
情，同他的主教发生了龃龉，他越过阿尔卑斯山去寻找他在他的故乡找不到的谋生的道
路。他并不是一个没有智慧和文化的人，同时，因为他长得俊秀，所以得到了许多人的
照顾，并且被安置在一个官员的家里，教育他的儿子。他宁愿贫穷也不愿意寄人篱下，
他不善于应付阔气的人物。他在那位官员家里呆的时间并不长久，然而在离开那里的时
候，他并未失去人家对他的尊敬；由于他的生活高尚，为人们所爱戴，他一心想体面地
回到主教那里去，请主教派他在山区做一个小小的牧师，以便在那里度过他的一生，他
最终的志愿不过如此。
　　　　“他对这位流落异乡的年轻人自然而然地感到关心，并且仔细地对他进行了一番研
究。他发现，不幸的命运已经使这个青年心灰意冷，耻辱和轻蔑使他完全丧失了勇气，
他的骄傲已变成对世人的憎恨，认为人们不仁不义的行为全是由于他们天性的邪恶和道
德的虚伪。他认为宗教是自私的面具，而神圣的崇拜变成了虚伪的盾牌。他认为，在空
洞无聊的争论中，天堂和地狱成了玩弄口舌和文字的对象，对上帝的庄严朴素的观念已
经被人们胡乱的想象歪曲得不成样子；而且，当他认为要信仰上帝就必须抛弃上帝所赋
予的理性的时候，他就对我们可笑的冥想和我们之所以冥想的目的同样地加以轻蔑。由
于他对事物的真象缺乏认识，不了解它们发生的原因，因此陷入了愚昧无知的境地，深
深地看不起那些自以为比他知识丰富的人。
　　　　“把宗教忘记得一干二净，结果将导致忘记做人的义务。这个浪子的心在这个过程
上已经走了一半了。尽管他不是一个天生的坏孩子，但是由于怀疑和穷困逐渐地泯灭了
他的天性，因此很快地把他拖上了毁灭的道路，使他习染了坏人的行径和无神论的道德
观点。
　　　　“这样一种几乎是不可避免的邪恶，还没有达到不可收拾的地步。这个青年人也有
一些知识，而且并不是完全没有受过教育的。他正处在年富力强的时候，沸腾的血液已
开始使他的心灵趋于活跃，不为狂烈的感官所奴役。他的心依然象一张白纸。天生的廉
耻心和怕羞的性情长期地束缚着他的心灵，其情形也象你这样百般地束缚你的学生。他
所见到的那些彻底堕落和不体面的恶行，不仅没有刺激反而遏制了他的想象力。在很长
的时期中，他之所以能够保持天真完全是由于他对事物的憎恶而不是由于他自己的德行；
天真的心是只有在令人迷醉的引诱之下才会受到败坏的。
　　　　“牧师看出了这种危险，也想到了解脱的办法。困难没有使他退缩。他以他能够做
这件工作而感到愉快，他决心要把它完成，决心要使他从罪恶中拯救出来的这个人恢复
美德。他采取欲擒先纵的办法实行他的计划。崇高的动机鼓起了他的勇气，使他想出了
同他的热心相配合的方法。不论结果怎样，他相信他的时间都不会白白地浪费。当一个
人一心一意做好事情的时候，他最终是必然成功的。
　　　　“他首先从取得这个新皈依的人的信任开始做起，他不吹嘘他对他的恩惠，他不硬
要他做这样或那样的事情，他不向他唠唠叨叨地说教，他始终使自己能够为他所了解，
而且降低自己，同他处在平等的地位。当我们看见一个严肃的人自己愿意去做顽皮的人
的同伴，当我们看见有道德的人为了彻底战胜放纵的人，就顺着放纵的人的步调去做，
我觉得，我们是必然为这种情景所感动的。当那个年轻人糊里糊涂地来向他说一些乱七
八糟的心事的时候，他用心地听着，让他谈个畅快；除了不赞同坏事以外，他对他所说
的一切都深感兴趣；他从来不冒冒失失地责备他，以免打断了他的话头，使他感到难过；
当那个年轻人高兴地发现牧师在倾听他的时候，他便乐意地把他心中想说的话都说出来
了。这样一来，他把他所做的事情从头到尾地都讲清楚了，而他还以为一点也没有说咧。
　　　　“把这个年轻人的情感和性格仔细地研究一番之后，牧师认为，虽然从年龄上看不
能说他是一个无知的人，但是他已经完全忘记他应当知道的一切事情，由于命运乖戾而
蒙受的羞辱，扼杀了他心中真实的善恶观。一个阶段的堕落就能夺去灵魂的生命，当一
个人成天为衣食而挖空心思的时候，是听不到内心的声音的。为了挽救这个濒于道德死
亡的年轻人，牧师就首先从唤起他的自爱心和自尊心着手做起：他给他指出只要善于利
用他的才能就可以获得美好的前程，他用别人的良好行为去激发他心中敦厚的热情；由
于他使那个年轻人对行为良好的人产生了敬佩心，因而也就使他产生了学习那些良好行
为的愿望。为了使他在不知不觉中摆脱那种疏懒浪荡的生活，牧师就选了一些书籍中的
要点叫他抄写，假称他自己需要阅读这些摘录的语句，从而在他的心中培养了高尚的知
恩的情感。牧师间接地利用那些书籍去教育他，使他自己充分地看重自己，而不自暴自
弃地认为自己是一个一无用处的人。
　　　　“从一件小事情上就可以看出这个仁慈的人尽管在表面上没有进行教育，然而他是
多么巧妙地使他的学生在不知不觉中摆脱了堕落的境地。这位牧师一向是人人公认为十
分廉洁和十分谨慎的人，所以有些人宁可把他们乐捐的东西交给他而不交给城里富裕的
牧师。一天，有人拿一些钱给他去分给贫民，而那个年轻人也厚着脸皮说自己是穷人，
请他分一点钱给他。‘不，’那个牧师说，‘我们已经成了弟兄，你就是我家里的人，
我不应该拿这笔钱供自己使用。’然后，他按照那个年轻人所要的钱数，把自己口袋里
的钱掏出来给他。这样的教训，是不能不使那些尚未彻底败坏的青年铭记在心的。
　　　　“我用第三人称来讲，已经讲得不耐烦了，这样小心的作法完全是多余的；因为，
亲爱的朋友，你们已经觉察到这个不幸的逃亡异乡的人就是我自己。我现在认为，我不
会再象青年时期那样地胡闹，所以我敢于承认我以前所做的胡闹行为；而那个把我从堕
落的境地中挽救出来的人，是值得我在这里再受一点羞辱以赞扬他的恩情的。
　　　　“在这位可敬的老师的个人生活中，我印象最深的是：他德行高洁而不虚伪，他心
地仁慈而不优柔，他说话坦率，言行始终一致。我从来没有看见过他追问他所帮助的那
些人是不是做晚祷，是不是常常忏悔，是不是在指定的日子里守大斋，是不是守小斋；
他也不强要他们答应他类似这样的条件，然而，要是不履行这些条件的话，他纵然饿死，
也休想其他的信徒来帮助他的。
　　　　“看到他这些行为，我深受鼓舞，因此，我不仅不在他面前表现一个刚刚皈依的人
的那种装出来的热心，反而不向他隐瞒我的种种想法，而且，从来没有因此就受到过他
的责难。我有时候对自己说：‘他之所以不过问我为