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爱弥儿 作者:卢梭-第57部分
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旦丧失了使灵魂快乐的欣赏能力，是多么难于恢复啊！要是从来就没有过这种能力的话，
要想具备，那就更加困难了！如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感
到满意、而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力；
而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏人，感到
无穷的痛苦。不过，你相不相信在全世界能够找到一个人竟堕落到心中从来没有发生过
为善的想望呢？这种想望是这样的自然和愉快，以至不可能永久地阻止它的产生；而且，
只要它留下了一次快乐的回忆，就足以使它不断地呈现在我们的心中。不幸的是，这种
想望在起初是很难满足的，一个人可以找得到千百种理由来违背他心中的倾向；不必要
的谨慎把他紧紧地束缚在“自我”的范围内，要越过这个范围，是必须要有巨大的勇气
的。为善之乐就是对善举的奖励，一个人要配得上这个奖励，才能获得这个奖励。再也
没有什么东西比道德更可爱的了，但是，为了要发现它的可爱，就必须照它去实践。当
我们想拥抱它的时候，它开始就会象神话中的变幻无定的海神，幻化出千百种可怕的形
象，只有紧紧抱着它不放的人，才能最后看出它本来的样子。
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第四节
如果没有新的光明照亮我的心，如果真理虽使我能够确定我的主张，但不能保证我
的行为，不能使我表里一致，那么，我便会由于受到倾向公共利益的自然情感和只顾自
己利益的理智的不断冲击，终生在这二者取一的绵亘的道路上徘徊，喜欢善，却偏偏作
恶，常常同自己的心发生矛盾。有些人想单单拿理智来建立道德，这是不可能的，因为
这样做，哪里有坚实的基础呢？他们说，道德就是对秩序的爱。但是，能不能够或者应
不应该把这种爱置于我对我自己的幸福的爱之上呢？我倒是希望他们给我举出一个又明
白又充实的理由，说明一个人宁愿这样做的原因。实际上，他们所谓的原则，不过是一
种文字的游戏罢了；因为，我也可以说，罪恶也是对秩序的爱，不过这种秩序的意义是
不同罢了。哪里有情感和智慧，哪里就有某种道德的秩序。不同的是：好人是先众人而
后自己，而坏人则是先自己而后众人。坏人以自己为一切事物的圆心，而好人则要量一
量他所有的半径，守着他所有的圆周。所以，他要按共同的圆心（即上帝）来定他的地
位，他要按所有的同心圆（即上帝创造的人）来定他的地位。如果上帝不存在的话，那
就只有坏人才懂得道理了；至于好人，不过是一些傻瓜了。
啊，我的孩子！当你觉察到人类思想的空虚，尝到了欲念的苦味，终于发现那光明
的道路，发现那一生辛勤的代价，发现那以为是绝无希望的幸福的源泉离你是如此之近
的时候，你有一天就会感觉到你放下了多么大的一个重担啊！按自然法则应尽的一切义
务，差不多已经被人类不公正的行为把它们从我的心中抹掉了，而现在永恒的正义又重
新把它们刻在我的心中，它把这些义务加在我的身上，而且要看着我去一一地履行。我
意识到我是那至高的上帝所创造的，是他的工具；凡是幸福的事情，他就希望，他就去
做，他要通过我的意志同他的意志的结合以及我的自由的正确运用而创造我的幸福。我
遵循他所建立的秩序，我深深相信我有一天会喜爱这个秩序，从中找到我的幸福；因为，
还有什么事情比感觉到自己在一个至善至美的体系中有一定的地位更幸福的呢？我受到
了痛苦的折磨，但是，由于我想到它转瞬就会过去，想到它是来自我身外的一个物体，
所以我耐心地忍受着。如果我在没有见证的时候做了一个良好的行为，我知道也是有人
看见的，我把我今生的行为看作是我来生的保证。当我遇到不公平的事情时，我对自己
说，治理万物的公正的上帝会补偿我所受到的损失的；我身体上的需要和我的生活上的
贫困，使我认为我能够忍受死亡的来临。这样一来，在我临终的时候，我要挣脱的束缚
反而会少些。
我的灵魂为什么会受制于我的感官，被我的肉体所束缚，而受它的奴役和折磨呢？
这我不知道；我是不是听从了上帝的劝告呢？我不敢冒失地说，我只能够小心谨慎地做
一些揣测。我对自己说，如果人的精神一直是那样的自由和纯洁，那么，当他发现这个
秩序早已建立，而且即使加以扰乱也对他毫无关系的时候，他就对这个秩序表示喜爱和
遵循，这能算什么功劳呢？当然，他可以获得幸福，但是，他的幸福还不能达到最高的
程度，还缺乏道德的光辉和自我的公平的见证；他至多不过是象天使那样，然而一个有
德行的人当然是比天使好得多的。既然他的灵魂被一些既牢固又奇异的锁链束缚于一个
可以死亡的身体，因此，由于想保存身体，就势必促使他的灵魂处处都想到他自己，使
他的利益同他的灵魂所能认识和喜爱的总的秩序相矛盾；要是在这个时候，他能正确地
运用他的自由，那才能算作他的功劳和报酬，如果他的自由能抵抗尘世的欲念和遵循其
最初意志，那才能替他准备无穷的幸福。
即使在我们今生所处的卑贱的境地中，我们固有的倾向也是正直的，而我们的罪恶
都来自我们自身，所以我们怎么能埋怨我们受到了它们的折磨呢？我们为什么要拿我们
造成的痛苦和我们所武装的敌人来责备上帝呢？啊！只要我们不使人流于放纵，他就不
难成为一个好人，他就可以快乐地生活，而没有什么良心不安的地方。凡是那些说自己
是迫不得已才去犯罪的人，不仅是作了恶，而且又撒了谎。他们怎么不明白他们所叹息
的弱点是他们自己造成的？怎么不明白他们当初的堕落是起源于他们的意志？怎么不明
白由于他们自己愿意受引诱，所以到了最后要想抵抗也抵抗不了，只好投降它们呢？毫
无疑问，到了这个时候已经是不由他们不做坏人和意志薄弱的人了，可是当初他们是能
够决定自己不做坏人和意志薄弱的人的。唉！如果在我们的习惯尚未形成，在我们的精
神刚刚开始活跃的时候，我们为了使它能够鉴别它不应该知道的事物，就使它了解它应
该知道的事物；如果我们不是为了炫耀于人，而是为了按照我们的天性变成聪明和善良
的人，是为了使我们在克尽天职的时候感到快乐，而诚恳地希望我们自己受到教育，那
么，即使在今天，我们也能多么容易地控制我们自己和我们的欲念啊！这种教育，在我
们看来也许觉得是很令人厌烦和辛苦的，因为，当我们想受这种教育的时候，我们已经
是被罪恶所败坏，已经是受到欲念的奴役了。在我们还没有分清善恶以前，我们就定了
一个判断和估价的标准，并且在以后就拿这个错误的尺度去衡量一切事物，因此对任何
事物都不能给予正确的评价。
在人生中有这样一个年龄，到了这个年龄，心虽然是自由的，但已经是迫切不安地
渴望得到他尚不了解的幸福了，它带着一种好奇的想法去寻求这种幸福；由于它受到感
官的迷惑，最后竟使他把他的目光倾注于它的幻象，以为是把它找到了，其实那里并没
有他所寻求的幸福。就我的经验来说，这种幻象是持续了很长的时期的。唉！我认出它
们的时候，已经是太晚了，已经不能够把它们彻底地摧毁了；只要产生这种幻象的肉体
还存在，这些幻象就一直要延续下去。不过，它们再也不能够引诱我了，再也不能够毁
坏我了；我已经看出了它们的真正的样子，我虽然在追随它们，但是在轻蔑它们；我不
仅不把它们看作我的幸福的目标，反而把它们看成为达到幸福的障碍。我渴望这样的时
刻赶快到来：那时候，由于摆脱了肉体的束缚，我将成为一个不自相冲突和分裂的
“我”；那时候，我只须依靠我自己就能取得我的幸福；不久之后，我从今生就可以成
为这样的人了，因为现在我已经觉得一切痛苦都无足挂齿，已经觉得这个生命差不多是
同我的存在没有关系，已经觉得要取得真正的幸福，完全取决于我自己。
为了尽先使我能成为这样一种幸福、坚强和自由的人，我十分庄严地沉思，以磨炼
我自己。我对这个宇宙的秩序静静地思索，其目的不是为了用虚假的学说去解释它，而
是为了不断地对它表示赞美，为了对那个聪明的创造者表示崇敬，因为他使人觉得他在
这个宇宙中无所不在。我同他交谈，我使我所有一切的能力都浸染了他的神圣的精华，
我蒙受着他的恩惠，我感谢他和他的赐与；可是我并不对他有所祈求。我对他还有什么
要求呢？要求他为我去改变事物的进程，要求他显现有利于我的奇迹吗？我，既然是应
当爱他用他的智慧所建立、用他的力量所维系的秩序，胜于爱一切的东西，难道说还希
望他为了我就把这个秩序弄得一团混乱吗？不，这种冒失的祈求应当受到惩罚而不能受
到应许。我也不再向他要求为善的能力，我为什么还要向他索取他已经给了我的东西呢？
他不是已经给我以良心去爱善，给我以理智去认识善，给我以自由去选择善吗？如果我
做了坏事，我是找不到任何借口的；我只能说我做坏事，是因为我愿意做坏事。如果要
求他改变我的意志，这无异乎是要求他去做他要求我做的事情，无异乎是要求他替我干
活，而我去领取工资；对我自己的命运不满意，就等于是不想做人，就等于不要我而要
其他的东西，就等于是希望秩序混乱和灾祸来临。正义和真理的源泉，慈爱的上帝啊！
由于我信赖你，所以我心中最盼望的是你的意志得到实现。当我把我的意志和你的意志
联合起来的时候，我就能够做你所做的事情，我就能够领受你的善意；我深信我已经预
先享到了最大的幸福善良的行为的奖励。
在对我自己的正当的怀疑中，我向他要求的唯一的一件事情，说得确切一点，我等
待他裁判的唯一的一件事情，就是：如果我走入了歧途，犯了一个有害于我的错误，我
就请求他纠正我的错误。为了诚恳地做人，我不相信我是绝对没有错误的；当我以为我
的看法是最正确的时候，也许我这些看法恰恰就是很荒谬的；因为，哪一个人不硬说他
的看法对呢？可是有多少人是样样都看的准呢？幻象虽然是来自我的本身，但它也休想
陷我于错误，因为，单单依靠上帝，就可以把它消除。为了达到真理，我能够做的事情
我都做了；不过，真理之源是太高了，如果我没有力量再向前行进，能怪我错了吗？这
时候，它就应当走到我的身边了。
那善良的牧师热情地说完了这一番话，他很激动，我也很激动。我好象听到了圣明
的奥菲士在唱他的最美妙的赞歌，在教导人们要敬拜神灵。虽然我觉得可以向他提出许
多相反的意见，但是我一个也没有提，其原因并不是由于这些意见有欠稳妥，而是由于
它们将令人感到迷惑，何况我内心的倾向是赞同他哩。他是本着他的良心向我述说的，
因此我的良心也好象在叫我要相信他告诉我的这些话。
“你刚才向我阐述的这些见解，”我向他说道，“在我看来是很新颖的，但是，它
们之所以显得新颖，与其说是由于它们阐明了你以为你相信的东西，倒不如说是它们表
述了你承认你不知道的东西。我觉得它们讲的是一神论，即自然的宗教；这种宗教，基
督徒企图把它同无神论即不信教的主张混为一谈，其实这两者的宗教观点是截然相反的。
不过，就我目前的信仰的程度来看，我要接受你的看法，就必须提高而不是降低；我发
现，除非我也象你这样聪明，否则要恰好达到你现在的程度是很困难的。为了至少要象
你这样的至诚，我想商诸我自己的心。根据你的事例来看，我应当凭我内在的情感来指
导我的行为；而你亲自告诉过我，在长时期迫使它沉默不语之后，要把它招回来，那就
不是一朝一夕可以办得到的。我将把你所说的话牢记在心，加以深思。如果在深思之后，
我也象你这样深信无疑的话，你便是最后一位向我传布宗教的使者，而我终生将做你的
门徒。因此，请你继续教奥菲士，希腊神话中的诗人和音乐家，据说是阿波罗和司史诗
的女神卡里奥珀的儿子；他所吟诵的诗歌能感动木石，使野兽也听得入迷。导我；我应
当知道的东西，你只向我讲了一半。请你再向我讲一讲神的启示，讲一讲《圣经》，讲
一讲我从小时候起就迷惑不解的艰深的教理；因为我既不能理解它们，也不能相信它们，
不知道是应该接受还是拒绝接受。”
“好，我的孩子，”他一边拥抱我，一边说道，“我把我所想的东西全都告诉你，
我决不把我心里的话只向你透露一半；不过，要我对你毫不保留，那就需要你向我表示
你愿意听我。到现在为止，我向你所讲的只不过是我认为对你有用的东西，只不过是我
深深相信的东西。我往后要谈到的东西，那就完全不同了；我发现它简直是令人迷惑，
神秘难解；我不能不对它表示怀疑和轻蔑。我只好怀着战栗的心情决定讲一讲；我向你
所讲的，与其说是我的看法，不如说是我的怀疑。如果你自己有更坚定的看法，我倒要
犹豫一下是不是要把我的看法告诉你；不过，就你目前的情况来说，你象我这样思想是
有好处的。此外，你应当把我所讲的这些话诉诸理智的判断，因为我不知道我是不是错
了。要一个人在发表议论的时候常常采取断然的语气，那是很困难的；不过，请你记住：
我在这里所断言的，完全是我的怀疑的理由。请你自己去寻找真理，我只�
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