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爱弥儿 作者:卢梭-第64部分
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到你得到幸福的时候，我才能取得我的幸福；如果你使我的希望落空，你就窃取了我二
十年的生命，使我到老年的时候遭受痛苦。”你向一个青年人这样讲，才能把你所讲的
话深深地刻画在他的心里。
在此以前，我举了一些老师在遇到困难的时候应该如何教导学生的例子。我这一次
也打算这样做，但是经过几番试验之后，我放弃了这个办法，因为我认为法国的语言是
太细腻和雕琢了，不宜于用来在一本书中描述就某些事情所施行的初步教育的那种天真
作法。
人们说，法语是语言之中最雅洁的语言；可是我，我却认为它是最污秽的语言；因
为，我觉得，一种语言的雅洁不在于能避免粗俗的辞汇，而在于没有那些辞汇。实际上，
你要避免它们，反而不能不把它们放在心中斟酌一番，而且，还没有哪一种语言比法语
更难于干干净净地表达各种意思了。读者对作者所说的一切都感到吓然，大吃一惊，因
为他轻易地就能发现猥亵的说法，然而要作者避免这些说法的话，那就困难了。一句话
既然经过了不洁净的耳朵，又怎能不沾染污秽呢？反之，一个风俗敦厚的民族，不论表
达什么事情，都是有适当的说法的，这些说法很正当，因为它们用就用得很正当。再也
找不到哪一个人说的话比《圣经》上所说的话更朴实的了，其原因正是由于《圣经》上
的话是出自一片天真的。要使《圣经》上讲的事情听起来不正经，只须把它们译成法文
就行了。我要告诉爱弥儿的话，在他的耳朵听起来都是规规矩矩、正正派派的，然而要
读者读起来也有这种感觉
的话，那就要具备一个象他那样纯洁的心。我甚至认为，当这件事情使我们谈到道
德问题的时候，还应当考虑一下我们所讲的话是不是真正的文雅，是不是对罪恶故弄玄
虚；因为，他在学会朴实的语言的时候，一定会同时学会严肃的语言的，所以，应当使
他知道这两种语言为什么是这样的不同。不管怎样，我总认为，我们不应当过早地拿一
些空洞的教条去塞年轻人的耳朵，以免他成长到正该应用这些教条的年岁时，反而对它
们加以嘲笑；我们应当等待，等待他能够听懂我们的话的时候，我们才向他如实地阐述
自然的法则，向他指出这些法则对人们施加的制裁表现在违背它们的人就要遭受肉体和
精神上的痛苦；在向他讲到这个不可思议的生殖之谜的时候，我们除了让他知道自然的
创造者使这种行为具有快感之外，还应当让他知道这种行为之所以微妙，是由于有专属
的爱情，让他知道有许多忠贞的义务包围着这种行为，使这种行为在达到目的的时候将
获得双倍的快乐；我不仅把婚姻描写为一切结合之中最甜蜜的结合，而且还描写为一切
契约之中最神圣不可侵犯的契约，因此，我要着重说明为什么这种结合是这样神圣地受
到一切人的尊重，为什么任何人如果敢玷污它的纯洁就要受到世人的憎恨和诅咒；我将
向他描绘一幅触目惊心的真实的图画，说明荒淫无度的恐怖，说明他的兽行是多么愚蠢，
说明在这条看不见的道路上一失足就要造成种种罪恶，就要把走这条道路的人拖入毁灭
的深渊；我将有凭有据地向他指出崇尚贞洁，就能获得健康、精力、勇气、美德以及爱
情的本身和人类的一切真正的财富；我认为，当我们已经使他希望保持贞洁的时候，我
们将发现他的心就会倾听我向他讲解的保持贞洁的方法，因为一个人只要还保持着他的
贞洁，他就会珍惜它，只是在他已经失去贞洁之后，他才会等闲视之的。
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第六节
所以，说作恶的倾向是不可制服的，说我们不仅不能战胜它，而且还要屈服于它，
是说得不对的。奥里利阿斯拉维克托说，有几个爱女色爱迷了的人，为了和克利奥帕特
拉欢度一宿，竟甘愿牺牲自己的生命，这样的牺牲，在患了色情狂的时候，是可能做出
来的。但是，现在假定有一个最疯狂、最不能控制其感官的人发现别人在准备刑具，并
且确信一刻钟以后自己就要极其痛苦地死在刑具之下，从此刻起，这个人不仅马上会拒
绝诱惑，而且还觉得要战胜它们也是不难的，因为，同诱惑相伴随的可怕的形象将立刻
打消他接受诱惑的念头，由于接受诱惑的念头接连被打消，这种念头也就不会再产生了。
我们之所以有这个缺点，唯一的原因是由于我们的意志薄弱，其实，我们从来就是有坚
强的力量去实现我们的强烈的愿望的。“有毅力，就能克服困难。”啊！如果我们能够
象爱惜生命那样痛恨罪恶，我们就能轻而易举地象克制自己不吃那放有毒药的美味的菜
一样，不去犯那片刻之乐的罪。
在这件事情上，你对一个年轻人所施的一切教育之所以没有成效，那是由于你所施
的这些教育还缺乏他那个年龄的人所能懂得的道理，而且重要的是，对任何年龄的人所
讲的道理都要以一定的形式表述，才能得到他们的喜欢，这一点，你怎么不明白呢？如
果必要的话，就用严肃的口气讲，但是，要让你所讲的话始终具有一种使他不能不听的
魅力。我们不能干巴巴地说一些话来打消他的这些欲望，我们不能遏制而要引导他的想
象，以免它产生可怕的结果。对他讲什么叫爱，对他讲妇女，对他讲快乐的事情；要使
他在你的谈话中能发现使他年轻的心感到高兴的美妙的事物；要千方百计地使你成为他
的知心人，因为只有在你变成了他的知心人的时候，你才能真正做他的老师。所以，别
担心你的话会使他感到厌烦，他要求你告诉他的话，比你想谈的还多。
如果我按照这些原理采取了一切必要的预防措施，并且在我的爱弥儿年岁日增，到
了这个紧要关头的时候，我把所有这些应该告诉他的话都告诉了他，我深深相信，他将
在我预定的时刻迫不及待地自己来要求我的保护。当他发现他周围的危险时，他将怀着
他那个年龄的满腔热情来向我说：“啊，我的朋友，我的保护人，我的老师！请你再行
使你想放弃的管教我的权能，因为目前是我最需要你管教的时候；在此以前，只因我的
能力柔弱，你才管教我；而现在，则是出自我的心愿，要求你行使这种权能，而我也将
比以往对它更表示尊重。请你保护我不受我周围的人的毒害，而且特别要保护我不为我
自身的敌人所陷害；请你关心你自己的事业，使它适于享受你的令名。我愿意服从你的
规矩，我愿意始终服从，这是我永恒不变的心愿；万一我有不服从你的地方，那是因为
我遇到了我身不由主的事情。所以，请你保护我不受我的情欲的蹂躏，从而使我恢复我
的自由；你要防止我变成它们的奴隶，要使我做我自己的主人，不服从我的感官，而服
从我的理性。”
当你使你的学生达到了这种地步（如果不能达到的话，应该归咎于你），你要注意，
不可过分地相信他所说的话，以免在他觉得你对他管得过严的时候，埋怨你出其不意地
对他施加控制，从而认为他有权逃避你。正是在这种时刻，一言一行都要斟酌和谨慎，
尤其是因为这是他第一次看见你对他采取这种态度，所以对他的影响特别深远。
你对他说：“青年人，你轻率地作出了一些难以遵守的诺言，在作出诺言以前，你
应当对它有一番了解，因为你还不知道情欲将多么凶猛地把人们拖入那些掩盖在快乐的
情景之下的罪恶的深渊。你的心灵并不卑贱，这我是知道的；你不会违背你的信约，但
你将一再后悔你承诺了这样的信约！你将一再责骂那个爱你的人，因为他为了替你解除
那些即将降临到你的身上的痛苦，不得不使你感到伤心！尤利西斯被茜林的歌声打动之
后，便叫开船的人解开他身上的束缚，同样，你被快乐的外衣迷惑之后，也想挣断你身
上的锁链的；你将再三再四地抱怨我，当我最关心你的时候，你反而责备我对你实行专
制；我一心一意地为你寻求幸福的时候，反而遭到你的仇恨。啊，我的爱弥儿，如果我
在你的心目中变成了一个可恶的人，我将感到万分痛苦的，即使是为了你的幸福，这个
代价也是太大的。可爱的年轻人，因为你答应服从我，所以就使我不能不教导你，不能
不为了你而忘记我自己，不能不拒绝听你的种种抱怨，不能不继续不断地使你的欲望和
我的欲望作斗争，这一切你难道不明白吗？你加在我身上的这个担子，比你自己肩负的
担子还重。在承担这种担子以前，要好好地估计我们的力量；你花一些时间去考虑一下，
同时让我也花一些时间去考虑；你要知道，我们愈是慢慢地确定我们遵守的信约，我们
的信约便愈是能够得到忠实的遵守。”
你自己还须知道的是，你愈是对信约想得困难一些，你的信约便愈是容易付诸实施。
应当使你的学生知道他答应遵守的诺言是很多的，而你答应遵守的诺言比他还多。当时
机到来的时候，也就是说他在契约上签过字之后，你就应当改变语气；你原来说要管得
尽量的严格，而现在却要做得尽量的宽和。你告诉他说：“我的年轻的朋友，你还缺乏
经验，所以我要使你能保持你的理智。你现在已经有能力处处看出我的行为的动机，所
以你只要保持冷静的头脑，就可以明白我的动机何在。你首先要服从我，然后才问我为
什么要命令你那样做的原因，一到你能够理解我，我随时都可以向你解释其中的道理，
我决不害怕你来做你和我之间的裁判。你答应服从我的管教，而我则答应只利用你的服
从来使你成为人类当中最幸福的人。我可以拿你以前所过的生活来证实我的诺言。只要
你能找到另外一个象你这样年纪的青年享受过你这样美好的生活，我就不再向你提什么
诺言了。”
树立了我的威信之后，我首先注意的是：要怎样才能避免使用这种威信。我想方设
法地渐渐得到他对我的信任，以便成为他在寻求快乐中的知心人和决定人。我不仅不打
击他那样年纪的倾向的发展，我反而要熟习它们的发展的情况，以便加以控制；我要了
解他的观点，才能对他进行指导；我决不牺牲他现在的快乐去寻求什么遥远的幸福。我
不希望他有一时的快乐，但是，如果可能的话，我希望他有永久的快乐。
有些人为了不让青年人掉入情欲的陷阱，就想一本正经地教育他，想使他对爱情产
生厌恶，甚至想使他认为在他那个年龄一产生爱情的念头便是犯罪，好象爱情只是老年
人的事一样。大家的心里都明白这种教法是错误的，是不能说服人的。青年人在可以信
赖的本能的引导下，对这种晦气的教条虽然是假装接受，但在暗中是要取笑的，一有机
会，就会把它们束之高阁的。这种教法完全是违背了自然。我采取相反的教法，反而能
更有把握地达到同样的目的。我不怕促使他心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写
成生活中的最大的快乐，因为它实际上确实是这样的；我向他这样描写，是希望他专心
于爱情；我将使他感觉到，两个心结合在一起，感官的快乐就会令人为之迷醉，从而使
他对荒淫的行为感到可鄙；我要在使他成为情人的同时，成为一个好人。把一个年轻人
的日益滋长的欲望完全看成理性教育的障碍，这是多么狭隘的眼光啊！我，我则认为这
种欲望恰恰是使他乖乖地服从理性教育的手段。我们只能够以欲念来控制欲念，我们必
须利用它们的威力去抵抗它们的暴虐，我们始终要从天性的本身去寻找控制它的适当的
工具。
爱弥儿生来不是为了永远过独居的生活的，作为社会的成员，他要为社会履行他的
义务。既然他要同人们一起生活，他就应当对他们有所认识；他已经一般地了解人类，
但是他还需要分别地了解个人。他已经知道人在世界上要做些什么事情，但是他还需要
知道人在世界上应当怎样生活。对于这个巨大的舞台，他已经知道其中的内幕，现在是
到了应该把它的外部的情景告诉他的时候了。这时候，他不仅不会象一个卤莽的青年那
样对它没头没脑地羡慕，而且要用严正的思想去辨别它的真象。毫无疑问，他的情欲可
能对他有所摧残；听任情欲的摆布，怎能不受到它的摧残呢？但至少是，他决不受别人
的情欲的欺骗。当他看见别人产生情欲的时候，他将以智者的眼光去看他们，既不会学
他们的样子，也不会受他们的偏见的诱惑。
正如人生中有一个年龄是适合于用来研究学问一样，在人生中也有一个年龄是适合
于用来研究社会的习惯的。一个人要是过早地了解这个习惯，他就会不加分别、不加思
考地终生遵从这种习惯，因此，尽管是遵从得很好，但他始终不知道他做的事情有什么
意义。但是，如果一个人既了解这种习惯，又明白这种习惯的道理，他就会有分别地遵
从，因此也遵从得更恰当、更真诚。你把一个一无所知的十二岁的孩子交给我，到他成
长到了十五岁，我再把他交还给你，这时候，我敢保证他同一个从幼儿时期就开始受你
的教育的孩子相比，他所学得的知识同你的孩子学得的知识是一样多的；所不同的是，
你的孩子的知识表现在他心里记得的东西多，而我的孩子的知识则表现在他能进行判断。
同样，我们也可以用这个方法教育一个已经步入社会的二十岁的青年，只要我们善于教
导，一年以后，他同一个从童年时期起就一直生活在社会环境中的青年相比，他一定是
更加可爱和更加大方的，其原因是：前者能够分别情况，对年龄、地位和性别不同的人
采取合乎社会习惯的办法，能够把种种情况归纳成原则，并且把它们应用于意料不到的
事情�
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