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爱弥儿 作者:卢梭-第71部分
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求乐趣的时候尽量地减少麻烦。我在乡间的住所要修建在任何人都可以自由打猎的地方，
在那里，我可以高兴地玩而不遇到什么惹人烦恼的事情。可猎的野禽野兽也许不多，所
以，在寻猎的时候就需要有更多的技巧，这样一来，在猎到它们的时候，便可以使人更
感到高兴。我记得我父亲看见第一只松鸡飞起来的时候，心里真是高兴得蹦蹦地跳；当
他发现那只他追寻了一个整天的野兔时，简直是乐得发狂。是的，我认为，当他单独一
个人牵着狗，扛着枪，背着猎袋和杂七杂八的用具以及一只小小的猎获物，在黄昏时候
精疲力竭地带着满身被荆棘刺破的伤痕回到家里，其喜悦的心情远远超过了一般对打猎
很外行的人，因为他们尽管骑着骏马，有二十个人扛着装好了弹药的猎枪跟着他们，但
只能用了一枝再换一枝，必须等野物跑到他们身边的时候才能开枪打它们，既没有技术，
也不光彩，甚至连运动都谈不上。因此，当我们不需要看管土地，不需要处罚偷偷打猎
的人和折磨穷人的时候，我们既未因此而减少我们的乐趣，而且还可免除一切的麻烦。
我之所以宁可过这样的生活，其理由就在于此。不管你怎样做，你老是那样折磨别人，
自己是不能不同时遭到某些麻烦的；大家常常诅咒你，早晚会使你的野味吃起来很苦的。
再说一下，排除他人而独享乐趣，反而会使乐趣化为乌有。只有同人家分享的快乐，
才是真正的快乐；要想独自一个人乐，是乐不起来的。如果我在花园周围修建的墙使它
变成一块凄凉的禁地，那么我花了很多的钱反而使自己失去了散步的乐趣，使我不得不
到远处去散步。财产这个魔鬼，摸着什么东西就要败坏什么东西。一个有钱人到哪里都
想做主人，但他一做了主人反而得不到快乐，只好时时刻刻地到处逃避。至于我，即使
我发了财，我也要保持我贫穷时候的做法。现在我可以享用别人的财产，从而使我比只
享用我自己的财产更加富有；在我的附近，我觉得哪块地方好，我就把它据为己有。任
何一个征服者都没有我做事这样果断，甚至王室的土地我也要侵占；所有的空地，只要
我喜欢，我就不加分别地把它们占领下来，并且给它们取一个地名；我把这块空地作为
我的花园，把那块空地作为我的草坪，于是它们就归我所有了；从此以后我就可以在其
中大摇大摆地走来走去了，我要经常去看一看，以便保持我的所有权；凡是我路过的地
方，我爱怎样利用就怎样利用；如果有人说，我所侵占的这块土地的正式的主人用这块
土地出产的作物卖得了金钱，所以他从这块土地上得到的益处比我得到的益处大，我认
为是说得不对的。即使他们挖沟筑篱来阻挡我，那也没有关系，我把我的花园扛起来就
走，我把它安放到别处去；在附近有的是地方，我要对我的邻居掠夺一个很长的时期之
后，他们才不能容忍我。
以上是我试图指出在愉快的闲暇时候如何选择真正的有趣的消遣，我们要玩就得按
这种精神去玩，其他的一切玩法都不过是胡闹妄为和愚蠢的无聊的事情。任何一个人，
只要他脱离了这些原则，不论他多么有钱，多么会挥金如土，他也领略不到生活的意义。
毫无疑问，人们会反对我说，这样的娱乐法是谁都会的，照着这些办法去玩，就不
一定非要有钱不可了。这句话，正是我要得出的结论。只要你想得到快乐，你就可以得
到快乐；只因习俗的偏见，才使人觉得一切都很困难，把摆在我们眼前的快乐也全都赶
走了；要得到真正的快乐，比在表面上假装快乐还容易一百倍。一个善于欣赏和真正懂
得逸乐的人，是不需要有金钱的，只要他有自由和自己做自己的主人就行了。任何一个
身体健康、无冻饿之虞的人，只要他抛弃了他心目中臆想的财富，他就可以说是一个相
当富有的人了，这就是贺拉斯所说的“以中庸为贵”。金银满库的人啊，另外想一个使
用你们财产的办法吧，因为在寻求快乐的时候，金钱是没有用的。爱弥儿所知道的东西
并不比我所知道的东西多，但是，由于他有一颗更纯洁和健康的心，所以他在这方面的
见解比我的见解还好些，全世界的人都不能不说他的种种看法是对的。
在这样消磨时间的过程中，我们一直在寻找苏菲，可是找不着她。正是由于不应该
很快就把她找到，所以我们才到我明明知道没有她的地方去找她。
时间已经很紧迫了；现在是应该马上把她找到的时候了，以免他把另外一个女人当
成是她，等到发现认错了人便后悔不及了。巴黎，你这驰名的城市，你这闹闹嚷嚷、充
满了乌烟瘴气的城市，你这以妇女不爱体面、男子不爱美德而著称的城市，再见吧。巴
黎，再见吧；我们现在要寻找爱情、幸福和天真；我们离开你是越远越好的。
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第一节
现在，我们已经演叙到青年时期的最后一幕了，不过，还没有到大功告成的时候。
一个成年人单独一个人生活，那是不好的。爱弥儿现在是一个成年人了，我们曾经
答应过给他一位伴侣，现在应该把她给他了。这个伴侣就是苏菲。她躲藏在什么地方？
我们到哪里去找她？必须认识她，才能找到她。我们首先要知道她是怎样一个人，然后
才能更好地估计她住在什么地方；即使我们已经把她找到了，事情也还没有完。洛克说：
“既然我们这位年轻的绅士即将结婚，那就把他交给他的情人好了。”写到这里，他的
著作就宣告结束了。至于我，我可没有培养什么绅士的荣幸，所以，我在这方面决不学
洛克的样子。
苏菲或女人
如同爱弥儿是一个成年的男子一样，苏菲应当是一个成年的女人，也就是说，她应
当具备所有一切成年的女性的特征，以便承担她在身体和精神方面应当承担的任务。现
在，让我们从男性和女性的异同着手，进行一番研究。
就一切跟性没有关系的东西来看，女人和男人完全是一样的：她也有同样的器官、
同样的需要和同样的能力；身体的结构也是一样的，身上的各个部分和它们的作用也是
相同的，面貌也是相象的；不管你从哪一方面看，女人和男人之间的差别只不过是大小
的差别罢了。就一切涉及到性的东西来看，女人和男人处处都有关系，而处处也都不同，
要把他们加以比较，是很困难的，因为在男女的体格方面很难确定哪些东西是属于性的，
哪些东西不是属于性的。通过比较解剖学，甚至单单凭肉眼的观察，我们也觉得他们之
间的一般的区别好象是不在于性，然而它们跟性是确有关系的，只不过是我们看不出它
们跟性发生关系的脉胳罢了；关于这些脉胳，我们还不知道它们散布的范围有多么大。
我们确切知道的唯一的一件事情是：男人和女人共同的地方在于他们都具有人类的特点，
他们不同的地方在于他们的性。从这两个观点来看，我们发现他们之间既有那样多相同
的地方，也有那样多相反的地方，以至我们可以说，大自然把两个人既作得这样相象，
又作得这样不同，确实是奇迹之一。
所有这些相同和相异的地方，对人的精神道德是有影响的；这种影响是很显著的，
而且大家都是亲身经验得到的，所以我们用不着争论到底是男性优于女性，还是女性优
于男性，或者两种性别的人是相等的，因为，每一种性别的人在按照他或她特有的方向
奔赴大自然的目的时，要是同另一种性别的人再相象一点的话，那反而不能象现在这样
完善了！就他们共同的地方来说，他们是相等的；就他们相异的地方来说，是无法比较
的。说一个成熟的女人和一个成熟的男人相似，是说他们的外貌相似，而不是说他们的
精神相似；如果说要完全相似的话，那就连大小的差别也不许有了。
在两性的结合中，每一种性别的人都同样为共同的目的而贡献其力量，不过贡献的
方式是不同的。由于方式不同，所以在两性的精神上也就产生了一个显而易见的差别。
一个是积极主动和身强力壮的，而另一个则是消极被动和身体柔弱的，前者必须具有意
志和力量，而后者只要稍为有一点抵抗的能力就行了。
如果承认这个原理的话，我们就可以说，女人是特地为了使男人感到喜悦而生成这
个样子的。如果倒过来说，男子也应该使女人喜欢的话，那也只是一种不太直接的需要，
因为，他的长处是在于他的体力，只要他身强力壮，就可以使她感到欢喜。我同意有些
人所说的：这样的欢喜不是爱情的法则在起作用，但是，这是比爱情的法则更由来久远
的自然的法则在起作用。
如果说女人生来是为了取悦于和从属于男人的话，她就应当使自己在男人看来觉得
可爱，而不能使他感到不快。他对她之所以那样凶猛，正是由于她有动人的魅力；她应
当利用她的魅力迫使他发现和运用他的力量。刺激这种力量的最可靠的办法是对他采取
抵抗，使他不能不使用他的力量。当自尊心和欲望一结合起来的时候，就可使双方互相
在对方的胜利中取得自己的成功。所以，一方是进行进攻，另一方是采取防御；男性显
得勇敢，女性显得胆怯，直到最后拿出大自然赋予弱者制服强者的武器娇媚害羞的样
子。
谁敢这样说：大自然是毫无差别地要两性的色欲都是同样的亢进，而且要性欲最先
冲动的一方首先向对方作出要求满足色欲的表示？这种看法真是怪糟糕的！既然性行为
对两性产生的结果是这样不同，那么，如果双方都同样大胆地去作这种行为，是不是合
乎自然的道理呢？在共同的行为中，双方的负担既然是这样的不平等，那么，如果一方
不受羞耻心的制约，另一方不受自然的克制，则不久以后双方都要同归于尽，而人类也
将被本来是用来保存自己的手段所毁灭，这一点，难道还不明白吗？由于妇女们容易刺
激男子的感官，燃起他们心中即将熄灭的欲火，因此，如果在世界上的某一个糟糕的地
方，特别是在女多于男的热带地方，这种看法要是普遍流行的话，则男子们在妇女的淫
欲的摧残之下，一个个都没有办法抵抗，不能不被她们所牺牲，被她们拖向死亡。
如果雌性的动物没有这种羞耻心，会产生怎样的结果呢？它们会不会象女人那样摆
脱这种作为色欲的制约的羞耻心而贪淫无度呢？雌性的动物只有在需要的时候才产生性
欲的，需要一满足，性欲也就停止；它们不是那样假情假意地推开雄性的动物，而是干
脆利落地一下子就拒绝的；它们的作法和奥古斯都的女儿的作法完全相反，当船只已经
装满了货物的时候，它们就不再接纳乘客了。即使在它们听任性欲摆布的时候，它们心
甘情愿地进行性行为的时间也是很短暂的，不久就会过去的；它们受本能的推动，也受
本能的制约。如果你使妇女们丧失了这种羞耻心，她们用什么东西来代替这种消极的本
能呢？在没有这种本能的情况下，如果你还希望女人不想男人，那等于是希望男人个个
都成草包。
至高的上帝在任何事情上都希望人类具有荣誉心，他在把无限的欲望赐与人类的同
时，又赐与调节欲望的法则，以便使人类既能自由，又能自己控制自己；他使男人既有
旺盛的色欲，又使他具有克制色欲的理智；他使女人既有无限的春情，也使她具有节制
春情的羞耻心。此外，在人类正当地运用其性能力的时候，他还使人类获得一种当时即
能享受到的赏赐，那就是，如果人类按照他的法则而诚实地从事的话，就会得到乐趣。
在我看来，所有这些是可以起到动物的本能所起的作用的。
不论女人是不是象男人那样发生了性欲，也不论她是不是愿意满足他的欲望，她总
是要表示推辞和进行防卫的，不过推辞和防卫的程度是不一样的，也不是始终都是那样
坚决和同样成功的。攻者要取得胜利，被攻者就要允许或指挥他进行进攻，有多么多巧
妙的办法刺激进攻者拚命进攻啊！最自由和最温柔的动作是决不容许真正的暴力的，大
自然和人的理性都是反对使用暴力的。大自然之反对使用暴力，表现在它使较弱的一方
具有足够的力量，想抵抗就能够抵抗；理性之反对暴力，在于真正的暴力不仅是最粗野
的兽行，而且是违反性行为的目的的，因为一则是由于这样做，男人就等于是向他的伴
侣宣战，从而使她有权把侵害者置于死地，以保卫她的人身和自由，再则是由于只有妇
女才能独自地判断她自己的处境，同时，如果任何一个男人都可窃夺做父亲的权利的话，
则一个孩子便无法辨认哪一个人是他的父亲了。
这样，我们可以根据两性体质的差异而得出第三个结论，那就是：较强的一方在表
面上好象是居于主动，而实际上是要受较弱的一方的支配的；其所以如此，并不是由于
男子惯于向妇女献小殷勤，也不是由于他以保护人自居，表现得宽宏大量不拘细节，而
是由于一种不可变易的自然的法则，因为这种法则使妇女可以很轻易地刺激男人的性欲，
而男人要满足这种性欲，就比较困难，从而使他要依对方的兴致为转移，并且不得不尽
力地取悦对方，以便使她承认他为强者。对男人来说，在他取得胜利的时候，他最感到
甜蜜的是他不知道究竟是弱者向他的强力让步，还是她心甘情愿地投降；而妇女又往往
很狡滑地故意使他和她之间存在着这种疑团。这在一点上，妇女的心眼和她们的体质完
全是一致的：她们不仅不以她们的柔弱为可羞，反而以之为荣；她们柔嫩的肌肉是没有
抵抗力的，她们承认连最轻便的东西也负�
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