爱弥儿 作者:卢梭-第92部分

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去哩。现在，让我们出去散一会儿步，聊一聊天。”
　　　　他心中充满了情欲，所以不可能再象从前那样同我谈纯粹理性的问题，因此，我必
须利用他这种情欲的本身去引起他对我给他的教训加以注意。我之所以要在我们谈话之
前向他提出这样一个可怕的问题，其原因就在于此。我深深相信，他现在可以倾听我向
他讲的话了。
　　　　“我们应当生活得很幸福，亲爱的爱弥儿，这是一切有感觉的人的最终目的，这是
大自然使我们怀抱的第一个欲望，而且也是我们永远也不会放弃的唯一的愿望。但是，
幸福在什么地方？谁知道它在哪里？每一个人都在寻找它，可是就没有一个人找得到它。
我们用一生的时间去追求它，一直到死的时候也得不到它。我的年轻的朋友，当你出生
的时候，我把你抱在手里，凭至高的上帝为证，我大胆地许下诺言：我要以我毕生的精
力为你谋求幸福。我对我自己承担的工作是不是充分了解呢？不了解，我只知道我使你
幸福了，我自己也就得到了幸福。在为你追求幸福的同时，我要使我们两个人都共同来
承担这个工作。
　　　　“当我们不知道我们应当做什么事情的时候，最聪明的办法就是什么事情也不做。
在一切格言中，这是对人最有用处的格言，同时也是人们最最难于奉行的格言。如果你
还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会愈追愈远，就会走多少道路便遇多少危
险。但是，并不是所有的人都知道这种无所为然后才有所为的办法的。当一个人怀着满
腔热情，急于得到幸福的时候，他是宁可在寻求的过程中走错道路，也不愿意为了寻求
幸福而呆在那里一点事情也不做；然而，只要我们一离开我们有可能发现它的地方，我
们就再也不能够回到那个地方去了。
　　　　“正因为我对我承担的工作不十分了解，所以我要尽量避免在这方面发生错误。在
教育你的过程中，我下定决心不走一步弯路，同时也防止你去走弯路。我按照自然的道
路前进，以便它给我指出通往幸福的道路。我最后发现，自然的道路就是幸福的道路，
我们已经在不知不觉中按照这条道路前进了。
　　　　“你要做我的见证，做我的裁判，我决不反对你所做的判断。你出生的头几年并没
有白白地浪费，它们对你以后的年岁是有益处的；你享受了大自然赋予你的一切美好的
礼物。在大自然使你遭受疾病的时候，我保护着你不受疾病的危害，而你所遭受的疾病
都有助于你的身体，使它能够忍受其他的疾病。你之所以要经历那些疾病，其目的在于
使你能够避免更大的疾病。你没有经历过仇恨和奴役的事情。你过着自由和快乐的生活，
你保持了公正和善良的人品，因为痛苦和邪恶是分不开的，而一个人是只有在他过着痛
苦的生活的时候才会变成坏人的。但愿你能够把童年的记忆一直保持到你的晚年！我深
深相信，你那颗善良的心在回忆童年的时候，一定会祝福那只在你童年时期教育过你的
手。
　　　　“当你长到明白事理的年岁时，我保护着你不受人们的偏见的影响；当你的心变得
能感受情感的时候，我保护着你不受欲念的支配。如果我能够把这种内心的宁静延长到
你的生命结束的时候，我的事业的成绩就有了保证，而你也就可以得到一个人可能获得
的最大的幸福；可是，亲爱的爱弥儿，我徒然把你的心灵放在冥河的水里去浸过，我没
有使它能够坚强到可以抵抗一切力量的袭击；你现在遇到了一个你不知道怎样去战胜的
新的敌人，而我也不知道要怎样才能把你从这个敌人的手中挽救出来。这个敌人就是你
自己。大自然和命运让你过着无拘无束的自由生活。你能够忍受贫穷，你能够忍受肉体
的痛苦，至于精神上的痛苦，你是从来没有遇到过的，那时候，你一切都取决于你这个
人，而现在，你一切都取决于你所迷恋的事物，完全以它们为转移；在你开始产生欲念
的同时，你使你自己也变成了你的欲念的奴隶。尽管没有任何东西来侵犯你，尽管你身
体上没有发生任何的变化，然而你的心灵可以产生无限的哀伤！你没有生病也将感到巨
大的痛苦！你没有死也觉得自己是死了千百次！或者是谁造了一个谣言，或者是谁弄错
了一件事情，或者是谁产生了一个怀疑，都将使你感到灰心丧气。
　　　　“在戏院里，你看到戏台上的英雄象痛断肝肠似地嚎啕大哭，使整个的戏院也回响
着他们的哭声；他们象妇人似地咽咽哀鸣，象小孩似地哭出了眼泪，从而赢得了观众的
掌声。你可记得：你本来是想看到那些人表现出坚定果断的行为的，然而一看到他们诉
苦诉怨、哭哭啼啼的样子，你说他们是多么可耻啊。‘怎么！’你以轻蔑的语气说道：
‘这就是人们要我们学习的榜样，要我们仿效的模范！他们要把人类的弱点蒙上虚假的
美德的外衣来加以吹嘘，是不是他们认为人类还不够渺小，不够可怜，不够软弱吗？’
我的年轻的朋友，你从今以后要对戏台上的人物表示宽容，因为你现在已经变成了这种
人物当中的一个了。
　　　　“你不害怕痛苦和死亡。当你肉体上遭遇痛苦的时候，你能够忍耐需要的法则的制
约，但是你还没有做到用法则去约束你心中的贪欲；我们一生中之所以有许多烦恼，正
是由于我们有所爱好而不是由于我们有所需要。我们的欲望愈增加，我们的力量就几几
乎要等于零了。一个人按他的欲望来说，他必须要依赖千百种事物，而按他本身来说，
他对任何事物都是不需要依靠的，甚至可以不依靠他自己的生命；可是，如果他喜爱的
东西愈多，他的痛苦就必然会愈益增加的。世界上的一切都有一个完结的时候，我们所
喜爱的东西早晚是会失去的，然而我们却紧紧地依恋着它们，好象它们要永远存在似的。
一想到苏菲死了，你为什么就那样害怕？难道说你以为她会长生不死吗？有一些象她那
样年纪的人不也是死了吗？她终归是要死的，我的孩子，也许还会比你先死咧。谁知道
她在此刻是不是还活着？大自然只不过是要你死一次，而你自己却要你再死一次，你现
在的做法是会使你死两次的。
　　　　“你成了你自己的放纵的欲念的奴隶，这是多么可怜啊，你经常在感到空虚，经常
在患得患失，经常在惊惶恐惧，甚至连让你享受的自由你也不能享受。你什么也舍不得
牺牲，结果你是什么也得不到的。由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满
足你的欲念的。你时时想心灵保持平静，然而你的心灵却一时一刻也得不到平静；你将
成为一个可怜的人，你将成为一个坏人。象你这样使一切都屈从于你的欲念，你怎能不
成为坏人呢？如果你不能够忍受迫不得已的穷困，你又怎能自觉自愿地抛弃你已经占有
的东西呢？你又怎能为了履行你的天职而牺牲你的爱好，为了听从理智而反抗你的欲念
呢？你说，谁要是来告诉你说你的情人死了，你就再也不愿意看见那个人，既然是这样，
那么，要是一个人把她从你手中活活地夺去，要是他敢于向你说：‘你必须把她看作是
已经死去，美好的德行要你同她分离，’你又怎样对待这个人呢？如果说，不管后果如
何，不管苏菲是不见已经嫁人，不管你是不是已经结婚，不管她是爱你还是恨你，不管
她的父母是把她许配给你还是不许配给你，不管怎样你都要同她生活在一起，那么，这
是你的志愿，你可以不计代价地占有她。但是，请你告诉我，要是一个人心中想做什么
就做什么，要是他一点也不抵抗他自己的贪欲，他还有什么罪恶的事情做不出来呢？
　　　　“我的孩子，没有勇气就得不到幸福，不经过斗争就不能完成德行。‘德行'这个
辞就是从'力量’这个辞产生出来的，力量是一切德行的基础。一个力量微弱的人之所
以能够实践德行，固然是由于他的天性，但必须凭借他的意志，他才能坚决果断地去完
成；正直的人们之所以能够赢得我们的称誉，其原因就在于此；尽管我们说上帝是善良
的，但我们不说他是有德行的，因为他做善良的行为是不需要经过一番努力的。这样一
句如此亵渎上帝的话，我一直等到你具有理解的能力时才告诉你。当我们不花什么代价
就能够完成德行的时候，我们是不需要对它作一番认识的。只有在我们的欲念已开始产
生，我们才感觉到有认识德行的必要。对你来说，这种时刻已经到来。
　　　　“我在朴实的大自然中把你抚养起来，在这段期间，我一方面没有向你讲述那些难
以履行的天职，另一方面我还保护着你不受恶习的浸染，以免使你感觉到履行天职是一
件很困难的事情；我使你认为种种谎言是无益的，但不是可恨的；我很少教导你象重视
你自己的权利那样重视他人的权利；我已经使你成为一个善良的人，但尚未使你成为有
德行的人。但是，一个善良的人是只有在他愿意做善良的人的时候，他才能够保持他的
善良，因为在人类的欲念的冲击之下，他的善良的心会被破坏和消失的。一个善良的人
只不过是就他自己来说是一个好人罢了。
　　　　“要怎样才算是一个有德行的人呢？一个有德行的人是能够克制他的感情的，因为，
要这样，他才能服从他的理智和他的良心，并且能履行他的天职，能严守他做人的本分，
不因任何缘故而背离他的本分。到现在为止，你只不过在表面上是自由的，正如一个奴
隶一样，只不过因为主人没有使唤而享受暂时的自由罢了。现在，你应当取得实际的自
由，你要学会怎样做自己的主人，指挥你自己的心，啊，爱弥儿，要这样你才能成为一
个有德行的人。
　　　　“所以，你还需要再刻苦学习一个时期，这次学习的内容比你以前所学的东西要困
难得多，因为，大自然可以替我们解除它强加在我们身上的痛苦，或者教导我们怎样忍
受那些痛苦，但是，它从来没有说过它可以解除我们自己造成的痛苦，它将抛弃我们，
让我们做我们自己的欲念的牺牲品，让我们去遭受我们无谓的烦恼的折磨，让我们拿我
们本来是应该觉得可羞的眼泪来夸耀自己。
　　　　“你的第一个欲念现在已经产生，也许这是你应得的唯一的欲念。如果你能够以男
人的气概对它加以控制的话，它也许就会成为你最后一个欲念，而你也就可以遏制一切
其他的欲念，也就可以除了受美德的驱使以外，不再受其他的欲念的驱使了。
　　　　“不能把产生这种欲念看作是犯罪的事情，这一点我是很清楚的；它和感受它的心
灵是同样的纯洁。它产生于纯洁的心地，它受到天真烂漫的心灵的培养。幸福的情人啊，
对你们来说，道德的美是必然会增加你们的爱情的美的；你所期待的甜蜜的结合既是你
心地善良的报偿，也是你忠实于爱情的报偿。不过，诚实的人啊，请你告诉我，这个如
此纯洁的欲念，岂不仍然是支配你的一切行动的主人吗？而你岂不仍然是它的奴隶吗？
如果它明天不再是那样的纯洁了，你能不能够从明天起就克制住它呢？现在正是试验你
的力量的时候，如果要等到试验你的力量的时候才试验的话，那就来不及了。可怕的试
验应该在危险还没有到来以前早早进行。我们不能临阵磨刀，我们要在打仗以前做好准
备，我们必须把一切都准备好了，才去作战。
　　　　“把欲念分成可以产生的欲念和禁止产生的欲念，以便自己能够追逐前一种欲念而
克制后一种欲念，这是不对的。任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的；如果
你让它使役你，它就会成为坏的欲念了。大自然不许可我们使我们的爱好超过我们的力
量可能达到的范围，理性不许可我们希望得到我们不可能得到的东西，良心并不是不许
可我们受到引诱，而是不许可我们屈服于引诱。产生或不产生欲念，这不取决于我们，
但是，能不能够控制欲念，那就要由我们自己来决定了。所有一切我们能够加以控制的
情感都是合法的，而所有一切反过来控制我们的欲念就是犯罪的。一个人去爱他人的妻
子，这并不算是犯罪，如果他能够使他这个不好的欲念受到天职的法则的约束的话；反
之，如果他爱他自己的妻子竟爱到不惜牺牲一切去取悦她的话，那就是犯罪的了。
　　　　“你不要以为我会向你讲许多啰嗦的道德的格言，我只向你讲一个格言，而这个格
言实际上也就包括了所有其他的一切格言了。你要做一个人，把你的心约束在你的条件
所能许可的范围。你要研究和了解这个范围，不管这个范围多么窄，只要你不超过它，
你就不会遇到痛苦；如果你想超过的话，你就必然会遭遇许多不愉快的事情的；我们之
所以有许多痛苦，正是由于我们毫无节制地追逐我们的欲念；当我们忘记了我们做人的
环境，而臆造种种想象的环境，从想象的环境中回到现实的环境的时候，我们就会觉得
我们的生活是很不幸福的。只有在我们缺少我们有权利占有的东西的时候，我们才值得
花力气去获取那些东西。如果事情已经很明显地表明我们不可能得到我们所想望的东西
时，我们就应该转移我们的念头；当我们的愿望没有实现的希望时，我们就不能因之而
感到苦恼。一个乞丐尽管有当国王的愿望，但他决不会因为这个愿望而感到苦恼的；一
个国王正因为他认为自己不仅仅是一个人，所以他才想成为神。
　　　　“妄自骄傲是我们一切巨大的痛苦的根源，所以，对人间的苦难一加沉思，睿智的
人就会变得很有节制的。他将牢牢地守着他的地位，而不作任何超出他的地位的事；他
决不会浪费他的精力去寻求他不可能保持的东西；他将用他全部的精力去享用他确实占
有的东西；他决不会象我们这样想得到这个又想得到那个，因此他实际上比