礼记正义-第113部分

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是故之宋，而不足徵也。宋，殷人之后也。吾得《坤乾》焉。得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。○坤，苦门反。乾，其连反。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。观於二书之意。　
　　＇疏＇“言偃”至“观之”。○正义曰：言偃既见孔子极言礼，故问其礼之终始，可得闻不？“孔子曰：我欲观夏道”以下至“礼之大成”，答以所成之事。但语意既广，非一言可了。所答之辞，凡有数节，今略言之。前云“大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉”，此“我欲观夏道”至“以是观之”，论披捡二记之书，乃知上代之礼运转之事。自“夫礼之初”至“皆从其初”，论中古祭祀之事及死丧之礼，今时所法於前取以行者。自“昔者先王”至“皆从其朔”，论昔者未有宫室火化，后圣有作，始制宫室炮燔醴酪之事，今世取而行之，故云“皆从其朔”。但今世一祭之中，凡有两节，上节是荐上古、中古，下节是荐今世之食。自“玄酒在室”至“承天之祜”，总论今世祭祀馔具所因於古，及其事义，总论两节祭祀获福之义。自“作其祝号”至“是谓合莫”，别论祭之上节荐上古、中古之食，并所用之物。自“然后退而合亨”至“是谓大祥”，论祭之下节荐今世之食。“此礼之大成”一句，总结上所陈之言也。○“我欲观夏道”者，我欲行夏礼，故观其夏道可成以不，是故之適於杞，欲观夏礼而与之成。○“而不足徵”者，徵，成也。谓杞君暗弱，不堪足与成其夏礼。然因往適杞，而得夏家四时之书焉。夏礼既不可成，我又欲观殷道可成与不，是故適宋，亦以宋君闇弱，不堪足与成其礼。吾得殷之《坤乾》之书，谓得殷家阴阳之书也。其殷之《坤乾》之书，并夏四时之书，吾以二书观之，知上代以来，至於今世，时代运转，礼之变通，即下云“夫礼之初”以下是也。○注“欲行”至“所成”。○正义曰：言我欲行夏礼，观此夏礼堪成与不。知非直观其礼，而云观其所成者，以下云“而不足徵”。○注“杞，夏后氏之后”。○正义曰：案《乐记》云“武王下车而封夏后氏之后於杞”。又《史记》云：“武王伐纣，求夏后之后，而得东楼公，封之於杞”是也。○注“徵成”至“成也”。○正义曰：“徵”者，徵验之义，故为成。若有贤君，则自然成之，当不须孔子。而云“无贤君，不足与成”者，以杞是夏后，虽有贤君，欲成夏礼，必须圣人赞佐。若其君之不贤，假令孔子欲往赞助，终不能举行夏礼，虽助无益，故《论语》云：“夏礼吾能言之，杞不足徵。”则说之在孔子，行之在杞君。以杞君不能行，故不足与成。所以不能行者，《论语》云：“文献不足故也。”○注“得阴阳之书”。○正义曰：先言“坤”者，熊氏云：“殷《易》以坤为首。”故先坤后乾。○注“观於二书之意”。正义曰：案孔子以大圣之姿，无所不览，故脩《春秋》，赞《易》道，定礼乐、明旧章。今古坟典无所不载，而独观此二书，始知礼之运转者，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，多是周代之书，皇帝坟典又不论阴阳转运之事，而夏之四时之书，殷之坤乾之说，并载前王损益阴阳盛衰，故观此二书，以知其上代也。
　
　　“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蕢桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神。言其物虽质略，有齐敬之心，则可以荐羞於鬼神，鬼神飨德不飨味也。中古未有釜、甑，释米捭肉，加於烧石之上而食之耳，今北狄犹然。汙尊，凿地为尊也。抔饮，手掬之也。蕢读为凷，声之误也。凷，堛也，谓抟土为桴也。土鼓，筑土为鼓也。○燔音烦。捭，卜麦反，注作擗，又作擘，皆同。污尊，乌华反，注同，一音作乌。杯，步侯反。蕢，依注音凷，苦对反，又苦怪反，土块也。桴音浮，鼓搥。齐，侧皆反。釜，本又作鬴，音父。甑，即孕反。烧，如字，又舒照反。凿，在洛反。掬，九六反，本亦作臼，音蒲侯反。堛，普逼反。扌专，徒端反。筑，徐音竹。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复！’招之於天。○号音户毛反。皋音羔。然后饭腥而苴孰，饭以稻米，上古未有火化。苴孰，取遣奠有火利也。苴或为俎。○饭，扶晚反，注同。腥音星。苴，子馀反，苞也，徐争初反。遣，弃战反。故天望而地藏也。体魄则降，知气在上。地藏谓葬。○知音智。故死者北首，首，阴也。○首，手又反，注同。生者南乡。乡，阳也。○乡，许亮反，注同。皆从其初。谓今行之然也。　
　　＇疏＇“夫礼”至“饮食”。○正义曰：此一节论上代物虽质略，以其齐敬，可以致祭神明。“夫礼之初，始诸饮食”者，从此以下，至“礼之大成”，皆是二书所见之事。“夫”者，发语之端。礼，谓吉礼，此吉礼元初始诸饮食。诸，於也。始於饮食者，欲行吉礼，先以饮食为本。但中古之时，饮食质略，虽有火化，其时未有釜甑也。“其燔黍捭豚”者，“燔黍”者，以水洮释黍米，加於烧石之上以燔之，故云“燔黍”。或捭析豚肉，加於烧石之上而孰之，故云“捭豚”。○“污尊而抔饮”者，谓凿池汙下而盛酒，故云“污尊”，以手掬之而饮，故云“抔饮”。“蕢桴”者，又搏土凷为桴。皇氏云“桴谓击鼓之物”，故云蕢桴。○“土鼓”，筑土为鼓。故云“土鼓”。○“犹若可以致其敬於鬼神”者，言上来之物，非但可以事生，若，如也，言犹如此，亦可以致其恭敬於鬼神，以鬼神享德，不享味也。○注“中古”至“鼓也”。正义曰：伏牺为上古，神农为中古，五帝为下古。若《易》历三古，则伏牺为上古，文王为中古，孔子为下古，故《易纬》云：“苍牙通灵，昌之成运，孔演命明道经。”苍牙则伏牺也，昌则文王也，孔则孔子也。故《易·系辞》云：“《易》之兴也，其於中古乎？”谓文王也。若三王对五帝，则五帝亦为上古，故《士冠礼》云：“大古冠布。”下云：“三王共皮弁。”则大古五帝时，大古亦上古也。不同者，以其文各有所对，故上古、中古不同也。此云“中古”者，谓神农也。知者，以《明堂位》云：“土鼓、苇籥，伊耆氏之乐。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。”是报田之祭。伊耆氏始为蜡，则於时始为田也。今此云“蕢桴”、“土鼓”，故知此谓神农也。“蕢读为凷”者，以经中蕢字，乃是草名，不可为桴。桴与土鼓相连，凷是土之流类，故读为凷。“凷，堛也”，《广雅》文。“土鼓，筑土为鼓”者，以与“污尊抔饮”相连，贵尚质素，故知筑土为鼓，周代极文而不尔也。故杜注《周礼·籥章》云：“以瓦为匡，不须筑土。或以为桴，则搏拊也。”谓抟土为搏拊，以手击之而为乐。其筑土为鼓，先儒未详，盖筑地以当鼓节。不云“筑地鼓”者，以经称土鼓，故言“筑土”，顺经文也。经云“礼之初，始诸饮食”，谓祭祀之礼，故始诸饮食。其人情之礼，起则远矣。故昭二十六年《左传》云“礼之可以为国也久矣，与天地并”是也。○“及其”至“其初”。○正义曰：上言古代质素，此言后世渐文，谓五帝以下至於三王。及其身之死也，升上屋而号呼，“告曰皋某复”者，谓北面告天曰皋。皋，引声之言。某，谓死者名。令其反复魄，复魄不复，然后浴尸而行含礼。於含之时，饭用生稻之米，故云“饭腥”，用上古未有火化之法。“苴孰”者，至欲葬设遣奠之时，而用苞裹孰肉，以遣送尸，法中古脩火化之利也。熊氏云：“升屋而号，为五帝时，或为三王时。”皇氏云：“中古也。”中古未有宫室，皇说非也。○“故天望而地藏也”者，天望，谓始死望天而招魂。地藏，谓葬地以藏尸也。○“体魄则降，知气在上”者，覆释所以天望地藏之意。所以地藏者，由体魄则降故也，故以天望招之於天，由知气在上故也。○“故死者北首，生者南乡”者，体魄降入於地为阴，故死者北首，归阴之义。死者既归阴，则生者南乡归阳也。○“皆从其初”者，谓今世饭腥苴孰，与死者北首生者南乡之等，非是今时始为此事，皆取法於上古中古而来，故云“皆从其初”。前文云“燔黍捭豚”，谓中古之时。次云及其死也，似还论中古之死，但中古神农，未有宫室，上栋下宇。乃在五帝以来，此及其死也，而云“升屋”，则非神农时也。故熊氏云及其死也，以为五帝时，或为三王时。皇氏以为及其死也，还论中古时；饭腥苴孰，谓五帝时，故云“然后”，其义非也。
　
　　“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。寒则累土，暑则聚薪柴居其上。○窟，苦忽反。橧，本又作增，又作曾，同，则登反。樔，本又作巢，助交反。未有火化，食腥也。食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。此上古之时也。○茹音汝。衣，於既反。○后圣有作，作，起。然后脩火之利，孰冶万物。范金，铸作器用。○铸，之树反。合土。瓦瓴、甓及甒、大。○合如字，徐音閤。瓴音令。甓，步历反。甒音武。大音泰。甒、大，皆樽名。以为台榭、宫室、牖户。榭，器之所藏也。○榭音谢，本亦作谢。牖音酉。以炮，裹烧之也。○炮，薄交反，徐扶交反。裹音果。以燔，加於火上。○燔音烦。以亨，煮之镬也。○享，普伻反，煮也。下“合亨”同。镬，户郭反。以炙，贯之火上。○炙，之石反。贯，古乱反。以为醴酪。烝酿之也。酪酢。○醴音礼。酪音洛。烝，之承反。酿，女亮反。酢，，七故反。，才再反，徐祖冀反。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。朔亦初也，亦谓今行之然。　
　　＇疏＇“昔者先王”至“其朔”。○正义曰：此一节更论上古之事，昔者先王既云“未有宫室”，则总是五帝之前。云“未有火化”之事，则唯为伏牺之前，以上文中古神农有火故也。○“冬则居营窟”者，营累其土而为窟，地高则穴於地，地下则窟於地上，谓於地上累土而为窟。○“夏则居橧巢”者，谓橧聚其薪以为巢。○“饮其血，茹其毛”者，虽食鸟兽之肉，若不能饱者，则茹食其毛以助饱也。若汉时苏武以雪杂羊毛而食之，是其类也。○“后圣”至“其朔”。○正义曰：此一节论中古神农及五帝并三王之事，各随文解之。○“后圣有作”者，谓上古之后，圣人作起。○“然后脩火之利”者，谓神农也。火利言脩者，火利，先有用之，简少，至神农更脩益使多，故云“脩”。知者，以《世本》云：“燧人出火。”案郑《六艺论》云：“燧人在伏牺之前。凡六纪九十一代。”《广雅》云：一纪二十六万七千年。六纪计一百六十万二千年也。○“范金合土”者，“范金”者，谓为形范以铸金器。“合土”者，谓和合其土，烧之以作器物。○“以为台榭宫室牖户”者，谓五帝时也。○“以炮，以燔”、“以为醴酩”及“治其麻丝，以为布帛”之属，亦五帝时也。○“皆从其朔”者，谓今世所为范金合土烧炙醴酪之属，非始造之，皆仿法中古以来，故云“皆从其朔”。○注“孰冶万物”。○正义曰：孰，谓亨煮。冶，谓陶铸也。○注“瓦瓴甓及甒大”。○正义曰：《檀弓》云：“有虞氏之瓦棺。”《释器》云：“瓴甋谓之甓。”郭注云：“塶，砖也。”《礼器》云：“君尊瓦甒。”又《明堂》云：“泰，有虞氏之尊。”此等皆烧土为之。○注“榭，器之所藏也”。○正义曰：知者，案宣十六年成周宣榭火，《公羊》云“乐器藏焉尔”，《穀梁》云“乐器之所藏”是也。
　
　　“故玄酒在室，醴嵩诨В�粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、锺、鼓，脩其祝、嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。此言今礼馔具所因於古及其事义也。粢读为齐，声之误也。《周礼》：“五齐，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。”字虽异。嵊氚弧⒊斡肷颍�盖同物也。奠之不同处，重古略近也。祝，祝为主人飨神辞也。嘏，祝为尸致福於主人之辞也。祐，福也，福之言备也。○盏，侧眼反。粢，依注为齐，才细反，注“五齐”皆同。醍音体。嘏，本或作假，古雅反。祜音户。粢读音咨。泛，芳敛反，徐音汎。盎，乌浪反。　
　　＇疏＇“故玄”至“之祜”。○正义曰：此一节明祭祀因於古昔所供之物，并酒之所陈之处。○“玄酒在室”者，玄酒，谓水也。以其色黑谓之玄。而大古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒。以今虽有五齐三酒，贵重古物，故陈设之时，在於室内而近北。“醴嵩诨А保�醴，谓醴齐。幔�谓盎齐。以其后世所为，贱之，陈列虽在室内，稍南近户，故云“醴嵩诨А薄；适显啤磅吩诨�内，嵩诨�外”，义或然也。其泛齐所陈，当在玄酒南，醴齐北，虽无文，约之可知也，以熊氏、崔氏并云：“此据禘祭，用四齐，不用泛齐也。”○“粢醍在堂”者，以卑之，故陈列又南近户而在堂。“澄酒在下”者，澄，谓沈齐也。酒，谓三酒：事酒，昔酒，清酒之等，稍卑之，故陈在堂下也。○“陈其牺牲”者，谓将祭之夕，省牲之时，及祭日之旦，迎牲而人丽於碑。案《特牲礼》：陈鼎于门外北面，兽在鼎南东首，牲在兽西西上北首，其天子诸侯夕省牲之时，亦陈於庙门外，横行西上。○“备其鼎俎”者，以牲体於濩，镬在庙门之外，鼎随镬设，各陈於镬西，取牲体以实其鼎，举鼎而入，设於阼阶下，南北陈之，俎设於鼎西，以次载於俎也。故云“备其鼎俎”。案《少牢》“陈鼎于庙门之外，东方北面北上”，又云“鼎入陈于东方，当序西面北上，俎皆设于鼎西”是也。○“列其琴瑟”者，琴瑟在堂而登歌，故《书》云“搏拊琴瑟以咏”是也。○“管磬钟鼓”者，堂下之乐，则书云“下管鼗鼓，笙