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礼记正义-第206部分
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＇疏＇“以丧”至“乃出”。○正义曰：自此以下，明遭丧冠取之节，今各随文解之。○“以丧冠者，虽三年之丧可也”者，谓将欲加冠而值其丧，则当成服之时，因丧服加冠。非但轻服得冠，虽有三年重丧亦可为。因丧服而冠，故云“可也”。○“既冠於次”者，此谓加冠於庐次之中。若齐衰以下，加冠於次舍之处。○“入哭踊三者三，乃出”者，谓既冠之后，入於丧所，哭而跳踊。谓每哭一节而三踊，如此者三，凡为九踊，乃出就次所。○注“言虽”至“庐也”。○正义曰：经云“虽三年之丧可也”，故知三年以下，皆得因丧而冠也。云“始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣”者，知当冠月则丧服因冠者，以《曾子问》云：将冠子未及期日而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。言未及期日，期及月，可知但未及冠之日耳。以此言之，知冠月则可冠也。云“非其冠月，待变除卒哭而冠”者，按《夏小正》二月“绥多士女”，是冠用二月。假令正月遭丧，则二月不得因丧而冠，必待变除受服之节乃可冠矣。云“次庐也”者，据重服而言也。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻，下殇之小功则不可。此皆谓可用吉礼之时。父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取妇。己大功卒哭，而可以冠子，小功卒哭，而可以取妻，必偕祭乃行也。下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼。凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之。○取，七住反，又如字。
＇疏＇“大功”至“不可”。○正义曰：“大功之末，可以冠子，可以嫁子”者，末谓卒哭之后，谓已有大功之丧，既卒哭，可以冠子、嫁子也。○“父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇”者，谓父有小功，丧末可以冠子，可以嫁子，可以取妇。“大功之末”，云身不云父；“小功之末”，云父不以身，互而相通。是嫁及冠，於身大功之末，可以冠子、嫁子。小功之末，非但得冠子、嫁子，复可取妇。所以取妇必在小功之末者，以取妇有酒食之会，集乡党僚友，涉近欢乐，故小功之末乃可得为也。○“己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻”者，以前文云“父小功之末，可以取妇”，恐己有小功，於情为重，不得冠、取，故云己身虽同有小功，既卒哭之后，可以冠、取。此文云“既卒哭”，明上云“末”者，并卒哭后也。○“下殇之小功则不可”者，谓其馀小功可以冠、取。若本服齐衰下殇，降在小功者，则不可。不可者，不可冠、嫁也。以本服是齐衰，重故也。若其长殇、中殇之大功者，庾氏注《要记》云“卒哭之后，则得与寻常大功同，於大功之末，可以身自冠、嫁。所以然者，虽本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠、嫁也”。贺氏云：“小功下殇，本是期亲，以其重，故不得冠、取。”推此而言之，降在大功，理不得冠、嫁矣。今谓齐衰下殇尚不可冠、取，而况齐衰长殇、中殇，降在大功，何可冠、嫁？庾记非也，今从贺义。○注“父大”至“冠之”。○正义曰：“父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取妇”者，以经文大功据己身，小功据其父。今郑同之，谓父及己身俱有大功之末，小功之末，故又注云“己大功卒哭，而可以冠子。小功卒哭，而可以取妻”，是父子同也。云“必偕祭乃行也”者，偕，俱也。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。必父子俱然，乃得行事，故云“必偕祭乃行”。知父子俱大功小功者，若姑及姊妹出適，父子俱为大功。若从祖兄弟，父为之小功，己亦为之小功，是父子其服同也。若父有齐衰，子有大功，则不可。若父有大功，子有小功，可以冠、嫁，未可以取妇。必父子俱有小功之末，可以取妇。若父是小功，己在緦麻，灼然合取可知。又按正本云“必偕祭乃行”者，言为诸吉礼，必待祭讫乃行也。云“下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼”者，言除讫可为昏礼，则未除丧不可为昏礼。经云“小功则不可”者，唯谓昏也，其冠、嫁则可也。云“凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之”者，郑以经云大功、小功之末，可以吉冠。则大功、小功之初，当冠之时，则因丧服而冠矣。前经云“以丧冠者，虽三年之丧可也”者，特据重服丧中可冠，恐轻服大功、小功者在丧不合冠，故郑於注特明之。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷四十三 杂记下第二十一
卷四十三 杂记下第二十一
凡弁绖，其衰侈袂。侈，犹大也。弁绖，服者吊服也，其衰锡也，緦也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。○侈，昌氏反。袂，弥世反。
＇疏＇“凡弁绖，其衰侈袂”。○正义曰：弁绖者，谓吊服也。其首著弁绖，身著锡衰、緦衰、疑衰。侈，大也。其此等三衰，大作其袂。凡常之袂二尺二寸，此等三衰，其袂半而益一，袂大三尺三寸也。若士，则其衰不侈也。故《周礼·司服》有“玄端素端”，注云“变素服言素端者，明异制”，“大夫以上侈之”，明士不侈，故称端。
父有服，宫中子不与於乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐於其侧。官中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫。不与於乐，谓出行见之，不得观也。○与音预，注同。闻音问，又如字。大功将至，辟琴瑟。亦所以助哀也。至，来也。○辟音避，一音婢亦反。小功至，不绝乐。
＇疏＇“父有”至“绝乐”。○正义曰：父有服在於宫中，则子不与於乐者，谓出行见之，不得观也。此谓命士以下，与父同宫者。若异宫则得与乐。崔云：“父有服，齐衰以下之服也。若重服，则期后犹有子姓之冠，自当不得与於乐。”
姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲，弗主。此谓姑、姊妹无子，寡而死也。夫党无兄弟，无緦之亲也。其主丧不使妻之亲，而使夫之族人。妇人外成，主必宜得夫之姓类。夫若无族矣，则前后家、东西家，无有，则里尹主之。丧无无主也。里尹，闾胥、里宰之属。《王度记》曰：“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者。”里，或为士。诸侯吊於异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也。或曰主之，而附於夫之党。妻之党自主之，非也。夫之党，其祖、姑也。
＇疏＇“姑姊”至“之党”。○正义曰：此一节明姑、姊妹在夫家而死，无后，使外人为主之事。夫既先死，而夫之党又无兄弟；今既身死，使夫之族人主其丧也。○“妻之党虽亲，弗主”者，妻党虽亲，不得与之为主。明妇人外成於夫，不合卻归本族也。○“或曰主之”者，或人之说，云妻党主之，而附祭之时，在於夫之党主之，其义非也。○注“丧无”至“义也”。○正义曰：云“丧无无主也”者，言死丧之礼，无得无人为之主，必须有人为主也。云“里尹，闾胥、里宰之属也”，按《周礼》六乡之内，二十五家为闾，闾置一胥，中士也。六遂之内，二十五家为里，里置一宰，下士也。引《王度记》者，更证里尹之事。按《别录》，《王度记》云似齐宣王时淳于髡等所说也，其记云“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者”，则里尹之禄也。按《撰考》云：“古者七十二家为里。”《洛诰》传云：“古者百家为邻，三邻为朋，三朋为里。”郑云：“盖虞夏时制也。其百户为里，未知何代，或云殷制。”云“诸侯吊於异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也”者，以己国臣在国而死，他国君来吊，则君为主。死者虽有至亲，不得为主。今此妇人死於此里，正得里尹主之，妻家之亲不得为主，故云“亦斯义”也。斯，此也。亦是此国君为主之义。
麻者不绅。执玉不麻。麻不加於采。吉凶不相干也。麻，谓绖也。绅，大带也。丧以要绖代大带也。麻不加於采衣，采者不麻，谓弁绖者必服吊服是也。采，玄纁之衣。○绅音申。要绖，一遥反；下大结反。衣，於既反，又如字。纁，许云反。
＇疏＇“麻者”至“於采”。○正义曰：“麻者不绅”，麻谓绖，绅谓大带，言著要绖者而不得复著大带也。故在丧，以绖代绅。○“执玉不麻”者，谓平常手执玉行礼，不得服衰麻也。按《聘礼》己国君薨，至於主国，衰而出注云“於是可以凶服将事”。似行聘、享之事，执玉得服衰绖者，彼谓受主君小礼，得以凶服。若行聘享大事，则吉服。故郑云“其聘享之事，自若吉也”，谓得著吉服。○“麻不加於采”者，谓弁绖之麻，不得加於玄衣纁裳之采也。
国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。禁哭，谓大祭祀时，虽不哭，犹朝夕奠。自因，自用故事。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。未成人者，不能备礼也。当室则杖。○扉，本又作菲，扶味反。孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”由，用也。言知此踊绝地、不绝地之情者，能用礼文哉！能用礼文哉！美之也。伯母，叔母，义也。姑，姊妹，骨肉也。
＇疏＇“国禁”至“矣哉”。○正义曰：“国禁哭则止”者，谓有大祭祀，禁哭之时，则止而不哭。○“朝夕之奠，即位，自因也”者，谓孝子於殡宫朝夕两奠之时，即阼阶下位，自因其故事而设奠也。○注“当室则杖”。○正义曰：按《问丧》云童子“当室，则免而杖矣”，戴德云“童子当室，谓十五以上。若世子，生则杖”。故《曾子问》云“子衰、杖，成子礼”是也。皇氏云：“童子当室，则备此经中五事。特云杖者，举重言也”。
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。亦记失礼所由始也。世柳，鲁穆公时贤人也。相，相主人之礼。○柳，良九反。相，息亮反，下及注皆同。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。此綯夏时礼也。周礼，天子饭含用玉。○饭，扶晚反，注同。含，本又作唅，胡闇反，下文同。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。尊卑恩之差也。天子至士，葬即反虞。
＇疏＇“世柳”至“侯七”。○正义曰：此明相主人之丧礼有失之事。○注“亦记”至“之礼”。○正义曰：相主人之礼法，相者由左。世柳死，其徒党相礼由右，故云“记失礼所由始也”。按《孟子》云：“鲁穆公时，公仪子为政。子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益於国也。”彼子柳即此泄柳也，故云“鲁穆公时贤人”。○注“此盖”至“用玉”。○正义曰：以非周法，故疑夏礼，故云盖也。《典瑞》云“大丧，共饭玉，含玉”，是周礼天子饭含用玉。按《礼戴》说天，子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠；大夫、士饭以珠，含以贝。此等皆非周礼，并夏、殷之法。《左传》成十七年子叔声伯梦食琼瑰，哀十一年齐陈子行，“命其徒贝含玉”，此等皆是大夫，而以珠玉为含者，以珠玉是所含之物，故言之，非谓当时实含用珠玉也。○注“尊卑”至“反虞”。○正义曰：大夫以上，葬与卒哭异月者，以其位尊，念亲哀情，於时长远。士职卑位下，礼数未申，故三月而葬，葬罢即卒哭。知天子至士，葬即反虞者，以其不忍一日未有所归，尊卑皆然，故知“葬即反虞”。下《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。”不显尊卑，是贵贱同然也。
诸侯使人吊，其次含、摇②R、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。言五者相次同时。○临，如字，徐力鸩反。
＇疏＇“诸侯”至“此也”。○正义曰：谓诸侯使人吊邻国，先行吊礼，急宣君命。人以饮食为急，故含次之。食后须衣，故摇沃Ｓ幸录葱氤德恚授R次之。君事既毕，则臣私行己礼，故临礼在后。其事虽多，而同一日取毕也。
卿大夫疾，君问之无筭。士，壹问之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐。为士，比殡不举乐。
＇疏＇“卿大”至“举乐”。○正义曰：按《丧大记》“君於大夫疾，三问之”，此云无筭，谓有师保恩旧之亲，故问之无筭。或可《丧大记》云“三问”者，谓君自行。此云“无筭”，谓遣使也。
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。升正柩者，谓将葬朝于祖，正棺於庙也。五百人，谓一党之民。诸侯之大夫，邑有三百户之制。綍、引同耳，庙中曰綍，在涂曰引，互言之。御柩者，居前道正之，大夫、士皆二綍。○筭，悉乱反。比，必利反，下同。为，于伪反。枚音梅。铎，大洛反。葆音保。遥以慎反，注同。茅，亡交反。朝于，直遥反。道音导。
＇疏＇“升正”至“以茅”。○正义曰：此一经明诸侯大夫送葬正柩之礼、执铎之差。○“升正柩”者，谓将葬，朝於祖庙，柩升庙之西阶，於两楹之间。其时柩北首，故《既夕礼》云“迁于祖用轴”，“升自西阶，正柩于两楹间”是也。○“四綍皆衔枚”者，谓执綍之人口皆衔枚，止喧嚣也。○“司马执铎，左八人，右八人”者，司马，夏官，主武。故执金铎率众，左右各八人，夹柩以号令於众也。○“匠人执羽葆御柩”者，匠人，工人也。羽葆者，以鸟羽注於柄头，如盖，谓之羽葆。葆，谓盖也。匠人主宫室，故执盖物御柩。谓执羽葆居柩葆前，御行於道，示指挥柩於路
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