礼记正义-第283部分

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，射甲与椹，试弓习武也。”其主皮之射则张皮，亦揖让也。“有让削以地”，“有庆益以地”者，谓诸侯也。○注“泽宫”至“削地”。○正义曰：“士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也”者，以其助祭，故知是此等之人。前经论贡士与祭，故知此经之士含贡士也。云“诸侯有庆者先进爵，有让者先削地”者，此解经“进爵绌地”之文。以经之上文“有让削以地”、“有庆益以地”，更总云“进爵绌地”。据“有庆”者先“进爵”，“有让”者先“绌地”。进则爵轻於地，故先进爵而后益以地也。退则地轻於爵，故先削地而后绌爵也。
　
　　故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然后敢用穀也，饭食之谓也。男子生则设弧於门左，三日负之，人为之射，乃卜食子也。○桑弧音胡，以桑木为弓。蓬，步工反。饭，扶晚反。食音嗣，注同。为，于伪反。　
　　＇疏＇“故男”至“谓也”。○正义曰：此一经明男子重射之义，以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，则有为射之志，故长大重之。“桑弧蓬矢”者，取其质也。所以用“六”者，“射天地四方”也。所以礼射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之乱。○“故必先有志於其所有事”者，言子始生，三日用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意於其所有事之处，谓於“天地四方”也。○“然后敢用穀也”者，三日射罢之后，然后敢用穀，以食其子也。○“饭食之谓也”者，至射毕用穀，犹若事毕设饭食，故云“饭食之谓也”。
　
　　射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。诸，犹於也。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“必也射乎”，言君子至於射则有争也。下，降也。饮射爵者，亦揖让而升降。胜者，袒决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，卻左手，右加弛弓於其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。○争，争斗之争，下及注“有争”皆同。“揖让而升下”，绝句。“而饮”，一句。袒音但。决，古穴反。说，吐活反。拾音十。卻，丘逆反，又羌略反。弛，式氏反，又始氏反。中，丁仲反，下文、注同。　
　　＇疏＇“射者”至“君子”。○正义曰：此一经明射是仁恩之道，唯内求诸己，不病害於物。既求诸己，耻其不胜，乃有争心矣。○“揖让而升下，而饮”者，下，犹降也。言将饮射爵之时，揖让而升堂，又揖让而升下，而饮此罚爵。既以礼升降，其事可惭故也。○“其争也君子”者，言虽君子，因射亦有争也。○注“必也”至“争中”。○正义曰：此“饮射爵者，亦揖让而升降”者，此解经“揖让而升下”。经称“揖让”，谓饮射爵时揖让，非射时揖让也，故云“饮射爵者，亦揖让而升降”。“亦”者，亦如射时揖让，饮今亦揖让。故《仪礼·大射》云：耦进，上射在左，并行，当阶北面揖，及阶揖。升堂揖，皆当其物北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖而升射。是射时升降揖让也。《大射》又云：饮射爵之时，“胜者皆袒，决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以执彛�”。“揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂，少右。不胜者进，北面坐，取丰上之觯”，“立卒觯”。“坐奠於丰下，兴，揖”。“不胜者先降”。是饮射爵之时，揖让升降也。
　
　　孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤宅乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”何以，言其难也。声，谓乐节也。画曰正。栖皮曰鹄。正之言正也。鹄之言梏也。梏，直也，言人正直乃能中也。发，或为“射”。○正音征，注同。夫音扶。肖音笑。栖音西。鹄音角，下同。《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。“求中以辞爵”者，辞养也。发，犹射也。的，谓所射之识也。言射的必欲中之者，以求不饮女爵也。辞养，让见养也。尔，或为“有”。○的，丁历反。养如字，徐羊尚反。识音式，一音志。女音汝。　
　　＇疏＇“孔子”至“养也”。○正义曰：前经论射求诸己乃有争心，故此明射中之难，以中为贵。○“射者何以射”者，言为射之人，何以能使射中与乐节相应也。○“何以听”者，言何以能听此乐节，使以射中相合。言射中乐节，两相应会，至极难矣。○“循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎”者，此论射中与乐节相会为难之事。“循声”者，若谓射者依循乐声而发矢，不失正鹄。言其中矣。如此者，其由贤者乃能然，是难也。“若夫不肖之人，则彼将安能以中”者，不肖，谓小人也。言小人则不能循声而发，又不能持弓矢审固，彼既如此，则何能以中也。“《诗》云：发彼有的，以祈尔爵”者，此《小雅·宾之初筵》之篇，刺幽王之诗。陈古之明王大射之礼，发矢之时，射彼所祈之的。祈，求也。以求祈中，辞尔所罚之酒爵也。○“求中以辞爵者，辞养也”者，酒既养老，又以养病。今射者非病、非老，故求射中以辞让此爵者，辞让见养老也，不敢当其养礼也。○注“何以”至“中也”。○正义曰：“何以，言其难”者，言此事难作何法以为之者，言不可为也。故云“言其难”也。云“声，谓乐节也”者，《驺虞》九节之属也。云“画曰正”，则宾射也。“栖皮曰鹄”，则大射也。○注“发犹”至“养也”。○正义曰：云“发犹射”者，解上“发彼有的”也。云“的，谓所射之识也”，识，犹记识之处，即正鹄之中也。云“辞养，让见养也”，若己有老、病而可受养，今己为射不中而受爵，是无功受养，不敢当之，故让矣。　

　
　　


□《礼记正义》□注　　汉·郑　玄□疏　　唐·孔颖达
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《礼记正义》



卷六十二　燕义第四十七　

　卷六十二　燕义第四十七　　　


　
　　陆曰：“郑云：‘名《燕义》者，以记君与臣燕饮之礼，上下相报之义也。’”　
　　＇疏＇正义曰：案郑《目录》云：“名曰《燕义》者，以其记君臣燕饮之礼，上下相尊之义。此於《别录》属《吉事》。”案《仪礼目录》云：“诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。”勤劳，谓征伐、聘问。《诗》曰“吉甫燕喜”，是也。臣有王事之劳亦燕之，故《燕礼记》云“若有王事”是也。
　
　　古者周天子之官有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。职，主也。庶子，犹诸子也。《周礼》诸子之官，司马之属也。卒，读皆为“倅”，诸子副代父者也。戒令，致於大子之事。教治，脩德学道。位，朝位也。○卒，依注音倅，七对反，又苍忽反，副也。治，直吏反，注及下同。别，彼列反。大子音泰，后“大子学”同。朝音直遥反。国有大事，则率国子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。国子，诸子也。军法：百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属大子，司马虽有军事不赋也。○合如字，徐音閤。卒伍，子忽反，注同。伍音五。正音征。凡国之政事，国子存游卒，使之脩德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。游卒，未仕者也。学，大学也。射，射宫也。《燕礼》有庶子官，是以《义》载此以为说。○卒，七内反，注同。　
　　＇疏＇“古者”至“退之”。○正义曰：此一节明诸侯与庶子燕饮之礼，从篇首至末，皆明燕饮之义。但燕饮之礼，有庶子官，故方说燕礼之初，先陈庶子之事。各随文解之。“周天子之官有庶子官”者，此明“庶子”之义也。谓作《记》之人在於周末，追述周初之事，故云“古者”。言周之天子，其下立官有庶子之官，天子谓之“诸子”，诸侯谓之“庶子”，其所职掌，诸子、庶子同也。故此《记》虽明诸侯庶子职掌，其所载之事皆《诸子职》文也。○“庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒”者，言此官职主诸侯及卿、大夫、士众庶之子副倅於父之事，所以官名“庶子”。○“掌其戒令”者，此等众子须有戒法政令，而庶子官掌之。○“与其教治”者，与，犹及也。教，谓教学。治，谓治身。言非但掌戒令而已，及其教治亦皆掌之。○“别其等”者，谓分别其贵贱之等。○“正其位”者，正其朝廷所立之位也。此《记》云“诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒”，《周礼·诸子职》则云“掌国子之倅”，唯此为别。但《诸子职》总谓之“国子”，此云“诸侯、卿、大夫、士之庶子”者，是其適子也。谓之“庶”者，庶，众也。以其適子众多，故众谓之“庶子”，非適子庶弟而称庶子也。必知“適子”者，以其云“倅”，是副贰於父之言。故郑注《诸子职》云：“国子者，是公、卿、大夫、士之副贰。”又引《王》制云“王大子，王子，群后之大子，卿、大夫、元士之適子”是也。○注“职主”至“位也”。○正义曰：云“《周礼》诸子之官，司马之属也”者，案《周礼》，诸子，下大夫，属司马。云“卒，读皆为倅”者，以经云“庶子之卒”，下文云“国子存游卒”，以“卒”字非一，故云卒皆为倅。若旁置“人”者，是副倅之“倅”。若不置人者，则百人为卒之“卒”。故读“卒”从“倅”也。云“诸子副代父者也”，此诸適子皆副代於父，与父为倅，故称“倅”也。云“戒令，致於大子之事”者，则下文云：“国有大事，则率国子而致於大子。”其事非一，故云“戒令，致於大子之事”。云“位，朝位也”者，此等诸子虽未为官，皆从父尊卑以为等级，故有别其等、正其位也。“唯所用之”者，若国有大事之时，而进致诸子於大子，唯任大子随时所用也。○“合其卒伍，置其有司”者，言若国有甲兵之事，则庶子之官，付授以车甲，合会之以卒伍，置立之以有司。谓立其主将，使统领之，用军旅之法治理之。○“司马弗正”者，弗，不也。正，役也。以此等诸子既统属大子，随大子徵发，王家之事，司马不得征役之也。○“凡国之政事，国子存游卒”者，前经云“国有大事”，谓祭祀，或宿卫，又云“甲兵之事”。此经别云“国之政事”，则非大事与甲兵也。是国之寻常小小之政事，谓力役、士功、胥徒之属，不与干国子，唯民庶所为。“国子存游卒”，未仕者之中，不干其事也。○“使之脩德学道”者，既不与国子之寻常政事，但使之脩行其德，学习道艺也。○“春合诸学”者，谓仲春之时，合此诸子在於大学。○“秋合诸射”者，谓仲秋之时，合其诸子在於射宫，使之脩德学道，或容习射也。○“以考其艺而进退之”者，是庶子之官，考校其艺之高下，而进退其能否，能者进之，否者退之。○注“游卒”至“为说”。○正义曰：“游卒，未仕者也”，案《师氏职》云：“凡国之贵游子弟学焉。”郑注云：“贵游子弟，王公之子弟。游，无官司者。”则此游卒，是游逸以为副倅，故云“未仕者”。云“学，大学也”者，以《大胥》云“春释菜合舞”，《文王世子》云“春夏学干戈，秋冬学羽籥”，皆於东序。初教在东序，至合时则在周之大学，故云“学，大学也”。云“射，射宫也”，择士习射之宫也。又《周礼·大胥》云：“秋颁学合声。”其合声之时，则亦在大学。《文王世子》云：“凡大合乐，必遂养老。”郑云“春合舞，秋合声”。是养老在东序也，故知大合乐在东序。云“《燕礼》有庶子官，是以《义》载此以为说”者，案《燕礼》云：“主人升自西阶，献庶子于阼阶上。”又云：“庶子执烛。”是《燕礼》有庶子官也。以庶子於燕有事，是以《燕义》於此说庶子职掌，故云“载此以为说”也。
　
　　诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡，尔卿，大夫皆少进，定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢適之义也。定位者，为其始入踧蜡，揖而安定也。○乡，许亮反。適音敌，大历反，本亦作“敌”。为，于伪反，下文“为疑”同。踧，本亦作“蹴”，千六反。，子昔反，又积亦反。　
　　＇疏＇“诸侯”至“义也”。○正义曰：此经说燕礼之初，君独升立於阼阶之上，明君尊莫敢敌之义也。皆引《燕礼》正经，记者以义说之。○“卿大夫皆少进，定位也”者，案《燕礼》：“卿大夫皆入门右，北面”，“君南乡，尔卿。卿西面，北上，尔大夫。大夫皆少进”，皆北面，所以然者，定群臣之位也。“定位”之语，是记者之辞也。○“君席阼阶之上，居主位也”者，居主位之语，亦记者辞也。“君独升立席上，西面特立，莫敢適之义也”者，“莫敢適”，言臣下莫敢与君敌匹而为礼，亦是记者之言也。
　
　　设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。设宾主者，饮酒致欢也。宰夫，主膳食之官也。天子使膳宰为主人。公，孤也。疑，自下上至之辞也。公卿尊矣，复以为宾，则尊与君大相近。○亢，苦浪反。使宰夫，本亦作“使膳夫”。上，时掌反。复，扶又反。大音泰，旧他佐反。近，附近之近。　
　　＇疏＇“设宾”至“之也”。○正义曰：此经明《燕礼》臣莫敢亢君，君又屈而礼之也。○“而以大夫为宾，为疑也”者，公卿，朝臣之尊；宾又敌主之义。若以公卿为宾，疑其敌君之义，为其嫌疑，故所以使大夫为宾，明其远嫌之义也。○“君降一等而揖之，礼之也”，宾既至庭，君降阶一等而揖之，是以礼待於宾也，故云“礼之”