03四书五经合集之论语-第16部分

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　　学如不及，犹恐失之
　　【原文】
　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　【译文】
　　孔子说：“学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西　又丢掉了
　　【读解】　　　　
　　孔子的自白给我们以“活到老，学到老”，“学海无涯苦作　舟”的感觉。
　　而庄子却说：“人的生命是有限的，而知识是无限的，用有限　的生命去追求无限的知识，那是很危险的。知道了这一点而仍然　要去追求知识，那就更危险了啊！”（《养生主》）　　　这样说来，孔子岂不是危险又危险了吗？但他却做了圣人。
　　同样感到生命有限，学海无涯，儒者和道家的态度却是迥然　不同，让我们看到在知识问题上儒道两家的明显分野。
　　

　　人才难得，也不在多
　　【原文】
　　舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②”。”孔子曰：　“才难，不其然乎？唐虞之际③”，于斯④为盛。有妇人焉，九人而已　三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
　　【注释】
　　①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣十人：乱，即治。乱　臣即治国之臣。十人指周公姬旦、召公姬姡А⑻�公姜尚等，其中包括武王的　妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治内。所以下文说：“有妇人焉，九人而已。”　③唐虞之际：指唐尧、虞舜之后。之际，之后。传说尧在位的时代叫唐，　舜在位的时代叫虞。④斯：这，指周武王的时代。⑤三分天下有其　二：据说当时天下分为九州，归周的已有荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只　剩下青、兖、冀三州属殷纣王了。
　　【译文】
　　舜有五位贤臣便使天下大治。周武王说：“我有十位治理天下　的贤臣。”孔子说；“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后，　武王时人才最为兴盛，但十位人才中还有一位妇女，男人不过九　人罢了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝称臣。周朝的德行可　以说是最高的了。”
　　【读解】　　　　
　　人才难得，古往今来都是如此。就以历史传说中最好的虞舜　时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤　内助，不能算严格意义上的“臣”。
　　另一方面，人才也不在多。不仅虞舜、武王时代只有五个十　个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且，　“艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而会出问题。所以　水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安天下。”想不到刘备　竞一下得了两个，结果反倒难安天下了。这是《三国演义》中的　公案，其实，它所反映出的，正是人才是否越多越好的问题。以　我们今天的情形而论，一个单位，一家公司，人们往往以“人才　济济”来形容它的实力雄厚，兴旺发达。其实，这里的“人才”大　有讲究。什么“人才”？领导是领导的人才，秘书是秘书的人才，　公关是公关的人才，打字员是打字员的人才，甚至，看大门是看　大门的人才。这里也牵涉到另一个问题，就是一个单位，一个公　司，到底领导人多还是领导人少更好的问题。事关体制，我们谨　记圣人的教诲：“不在其位，不谋其政。”也就不便深说了。
　　但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能；　一方面，精兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！
　　

　　子罕第九
　　本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三　军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等　走众口传诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。
　　君子不言利　
　　【原文】
　　子罕①言利与命与仁。
　　【注释】
　　①罕：副词，少。
　　【译文】
　　孔子很少谈论利、命与仁。
　　【读解】　　　　
　　孔子是不是很少谈论这几种话题？
　　我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到　九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却　比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们　有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，我们的看法　非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下　定义．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使后来的儒者从各　个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。孔子之所　以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是　随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生，　但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实，孔　子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。
　　至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题　了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）重义而轻利，　所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者　的传统。所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始　呢？
　　当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本　的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加　不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。”
　　但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是　否会发出“人心不古”的感叹呢？
　　

　　博与专的问题
　　【原文】
　　达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。　子闻之，谓　门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
　　【注释】
　　①达巷党；名叫达的晨巷。巷党为一个词，即里巷。②无所成名：直　译为“没有成名的东西”，也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。
　　【译文】
　　达巷的一个人说：“博大啊，孔子！学问广博而无法称他为哪　一方面的专家。”孔子听到后对自己的学生说：“我专门做什么好　呢？专门赶马车好呢？还是专门射箭好？我赶马车好了。”
　　【读解】　　　　
　　在《为政》篇里，孔子曾经说过“君子不器”的话，要求君子不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里，借达巷人的口，使我们知道，孔子不仅是这样要求别人的，他自己　也是这样身体力行的。
　　这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么　简单．实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。　尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，因而越需要专　门的人才；另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和　技能才能够“专”得起来。所以，一方面的确如孔子所说：不要　像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就装　醋。如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那　样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，去一所驾校学两　个月拿一个驾驶执照外，还要去学电脑，学英语，如此等等，使　自己成为一个博学而多才多艺的人。但是，另一方面，没有哪一　方面的专长，或者说没有一技之长，在今天的社会里也是寸步难　行的啊，弄不好，就会成为人们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐　怕连一个称心如意的工作还找不到呢，那就只有失业了罢。　
　　所以，更为理想的追求实际上不是“博学而无所成名”，而是　要既博学又要有所成名。用今天的话来说，就是又博又专，“样样　懂，门门精”。当然，要做到这一点，“圣人其犹难诸？”恐怕连圣　人也难以做到吧？又何况我们这些等闲之辈呢！　
　　

　　宝剑锋从磨砺出
　　【原文】
　　大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡日：　“因天纵②之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少　也贱，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也。”
　　【注释】
　　①大（tai）宰：即太宰，官名，辅佐君主治理国家。这里的太宰是指吴　国的或宋国的，已不能确认、②纵：伯，让。③鄙事；鄙贱之事，指　各种技艺。
　　【译文】
　　太宰向子贡问：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多　艺呢？”子贡说：“既然上天让他成为圣人，当然也就会让他多才　多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小的时候贫穷，所以　学会了不少技艺。一般的君子会有这样多的技艺吗？那是不会的。”
　　【读解】　　　　
　　不仅太宰不了解，就是子贡也没有能够了解啊。
　　俗话说得好：“穷人的孩子早当家。”一个人小的时候艰难困苦，什么事情都要靠自己做，自己努力，所以不仅多才多艺，生　活能力强，而且懂得人情世故，长大后多能有所作为。　　　相反，一个人从小养尊处优，生活一帆风顺，从小学直到中　学、大学乃至研究生毕业，出来后工作能力不一定就会有好强。尤　其是出来做社会、文化、商业等方面的工作，不懂人情世故，眼　高手低，高不成低不就、成为典型的高学位低能力者。再加上生　活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心丧气甚至自寻短见的例　子也不是没有过。
　　所以，让孩子从小学会吃苦，学会战胜各种困难，锻炼独立　生活的能力，掌握各种各样的生活技能是非常重要的。尤其是我　们现在的独生子女，所谓的“小皇帝”，由于社会经济的发展，生　活水平的提高，客观上缺乏吃苦耐劳的外部环境，这就需要家长　们有意识地“创造”一些这样的环境，使孩子们得到锻炼。　”
　　宝剑峰从磨砺出，梅花香自苦寒来。”就连圣人，不也是从　磨砺而出的吗？
　　

　　循循善诱的艺术
　　【原文】
　　颜渊喟然①叹曰：“仰夫子弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，未由③也已。”
　　【注释】
　　①喟然：叹气的样子。②卓尔：挺立的样子。③未由：不知从什么地方。
　　【译文】
　　颜渊感叹说：“越仰望着越觉得高，越钻研越觉得深；眼看着它在前面，忽然又在后面去了。老师就是这样善于有步骤地诱导人，用广博的文化知识充实我，用一定的礼节来约束我，使我想停止也停止不下来。我已尽了自己的最大努力，似乎看到老师的学说就立在我的面前，但要想追随它前进，却又不知道从什么而去了。”
　　【读解】　　　　
　　这是孔门第一高足的学习体会．对老师的学说崇敬而神往，对　老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无　论如何也赶不上老师的学问。
　　这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一　成语的来历。
　　就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导　学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能　够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这　是一种教学的艺术。
　　推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导　的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知　之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是　引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这　种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易　深入人心，从而收到较为长久的效果。
　　所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该　掌握循循善诱的艺术。
　　

　　待贾而沽，不藏于椟
　　【原文】
　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟　①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子　曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
　　【注释】
　　①韫（yun）椟（du）：藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾（gu）：商人。③沽：卖。
　　【译文】
　　子贡说：“有一块美玉在这里，是把它珍藏在匣中好呢？还是　找一个识货的商人把它卖出去好呢？”孔子说：“卖出去吧！卖出　去吧！我正等待着识货的商人哩。”
　　【读解】　　　　
　　儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里　时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的　商人哩”的回答。
　　子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。
　　子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要　么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实　际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行　藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之　哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入　世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我　待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
　　一“求”一“待”，态度大有不同。
　　这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：
　　读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官　位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样　以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就　是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。　
　　简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以　“跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑　利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便　不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
　　以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽