03四书五经合集之论语-第27部分

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　　【译文】
　　孔子说：“做了读书人却怀恋家居，那就不配做读书人了。”
　　【读解】　　　
　　在《学而》篇里，孔子已经说过：“君子食无求他，居无求安。”　在《里仁》篇里又说过：“士忠于道，而耻恶衣恶食者，未足与议　也。”　曾子也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）　孟子说得更为严重：“上天要把重大使命放在某人身上，必定　先使他的意志受到折磨，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥　挨饿，使他备受劳困之苦……”（《孟子·告子下》）　因此，儒学虽不是苦行禁欲主义，但却主张艰苦奋斗。所谓　　　“头悬梁，锥刺股”，正是这样的典型。　《左传·僖公二十三年》载，晋公子重耳流亡到齐国的时候，　住进了好房子，又有大小老婆陪侍左右，于是便不想再走了。他　老婆姜氏骂他说：“行也！怀与安，实败名。”这其实也正是孔子　的意思。　所以，如果你是读书人，就不要去贪恋家居的温柔之乡。
　　

　　治世和乱世的言行
　　【原文】　
　　子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
　　【注释】　
　　①危：正。②孙：同“逊”。
　　【译文】
　　孔子说：“国家政治清明，正直地说话，正直地做事；国家政　治黑暗，正直地做事，说话却要谨慎。”
　　【读解】　　　
　　政治清明说话办事都无所顾忌，可以畅所欲言，放心做事。
　　政治黑暗则需要有所顾忌，尤其是说话，往往祸从口出，招　致危害。　
　　这是孔子教我们处世的艺术。不是滑头，而是生活的经验，保全自己的基本原则。
　　

　　有言者不必有德
　　【原文】　
　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者　不必有仁。”　
　　【译文】
　　孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁猛的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”
　　【读解】　　　
　　这几句话说来都很好理解。一个人有德行，有修养，就一定　会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好　的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一　样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不　是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有　仁德。
　　这里面最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后　世说“文人无行”的理论依据。一个文人，一个著名作家，他当　然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但却并不一定　有好的道德修养。这就是所谓“文人无行”的现象。
　　当然，说“文人无行’”并不是说所有的文人都没有德行。这　正如说“有言者不必有德”的“不必”是不一定一样。不一定有　德，也就不一定没有德，所以，也有“有言者”又有德的情况。
　　勇与仁的关系也是这样，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也　有仁的情况存在。
　　从愿望来说，我们当然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。　
　　

　　不要溺爱，不要愚忠　
　　【原文】　
　　子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
　　【译文】
　　孔子说：“爱他，能不使他知艰难困苦吗？忠于他，能够不教　诲他吗？”。
　　【读解】　　　
　　爱他也罢，忠于他也罢，都要设身处地地为他着想，为他好．　所以，爱他，但不能溺爱；忠于他，但不能愚忠。
　　尤其是我们今天教养独生子女，太宠爱孩子反而是害了孩子。　比如说什么都不让他（她）做，结果是使他（她）毫无生活能力，　长大一事无成。、当然，“劳之”并不仅仅局限于使他（她）劳动，　而是要让他（她）认识、体会生活中艰难困苦的一面，增强对生　活的理解和应变能力。所谓“穷人的孩子早当家”，说的其实就是　这样的道理。
　　对孩子是这样，对朋友也是这样。“忠之，能无诲乎？”既然　是真正的“忠”，那就要做分友，看见他不对或有不妥当的言行时，　就应当劝勉他、教诲他，使他改正，做一个更完美的人。这才是　真正忠于朋友，爱护朋友的做法。　
　　

　　贫富都作等闲看
　　【原文】　
　　子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”　
　　【译文】
　　孔子说：“贫穷却没有怨言，很难；富贵却不骄傲，这倒比较　容易。”
　　【读解】　　　
　　在《学而》篇里，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”　孔子回答说：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”所以，孔子　在这里依然说：“富而无骄，易。”富有了，成了“大款”却不趾　高气扬，骄傲自满，这还是比较容易做到的。难以做到的是“贫　而无怨。”贫穷却没有怨言，心平气和，也就近乎“贫而乐”，亦　即安贫乐道了。这是非常难能可贵的。孔子“饭疏食，饮水，曲　肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）能够做到这一点。颜回　“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。”（《雍　也》）也能够做到这一点。我们是不是也能做到这一点呢？
　　“当然，凡事先易后难。对于正在奔小康的当今国人来说，能够做到“富而无骄”，那也就很不错了。
　　说到底，钱财只是身外事，贫富都作等闲看，那也就可以超脱一些了罢。
　　

　　什么是完人？
　　【原文】　
　　子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰③之不欲，卞庄　子④之勇，冉求之艺，文⑤之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今　之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（6）不忘平生之言，亦　可以为成人矣。”
　　【注释】　
　　①成人：等于说完人，完善的人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥，著　名的聪明人。③公绰：鲁国大夫孟公绰，孔子认为他清心寡欲，《史记·　仲尼弟子列传》说他是孔子所尊敬的人。④卞庄子：鲁国卞邑大夫，以　勇敢著称。⑤文：文饰，修饰。（6）要：同“约”，穷困，困顿。
　　【译文】
　　子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰　那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用　礼乐加以修饰，也就可以称为完人了。”又说：“现今的所谓完人　又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢　于献身，久处困顿之中能够不忘记平时的诺言，也就可以称为完　人了。”
　　【读解】　　　
　　俗话说：“金无足赤，人无完人。”所以，圣人所论的完人也　有相对性。
　　照通常的抽象的标准而言，完人是智、仁、勇、才艺兼备而　又具有礼乐修养的人。但面对现实，这样完美的人又哪里能够找　得到呢？所以，孔子又退而求其次，提出了现实中所谓完人的标　准。这个标准具有现实的针对性，具体而易于实践。直到今天，也　加可以用来检验我们周围的人。比如说见利思义的问题，在市　场经济体制下，利益成了最尖锐最突出的社会现象，是见利忘义、　唯利是图还是见利思义，君子爱财，取之有道，就成了检验一个　人的试金石。又比如说见危授命的问题，在改革开放的形势下，在　各种各样政策放宽的探索中，难免会遇到挫折，遇到阻碍，有时　地会触及到个人利益、个人的前途和命运。在危难的时候，我们　是挺身而出，见危授命还是东推西卸，不承担子，不负责任，这　些都是检验一个人的标准。至于说在困顿中不忘平时的诺言，坚　劳节操，坚持探索与追求，就更是我们在人生的程途上必不可免　的了。谁能够保证自己一生就一帆风顺，不遇到困顿与挫折呢？关　键是要有一颗不畏困顿，不怕挫折，勇于追求的心。　　　所有这些，并不是说要你全部做到，成为一个完人，而是说　我们可以用圣人关于完人的标准来衡量自己，在人生的程途上尽　力做得好一点，使自己成为一个堂堂正正的人。如此而已，岂有他哉！
　　

　　恰到好处
　　【原文】　
　　子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎？夫子③不言，不笑，不　取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；　乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，　岂其然乎？”
　　【注释】　
　　①公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公的孙子，谥贞惠文子。②公　明贾：卫国人，姓公明，名贾。③夫子：先生，这里指公叔子。　④以：此。
　　【译文】
　　孔子向公明贾打听公叔文子，说：“当真吗？他老先生不讲话，　不笑，不获取吗？”公明贾说：“这是传话人说过了头。他老先生　在时机恰当的时候讲话，因此别人不厌烦他所讲的话；高兴了出　后才笑，因此别人不讨厌他笑；该获取的才获取，因此别人不厌　恶他获取。”孔子说：“原来是这样，难道真是这样吗？”
　　【读解】　　　
　　圣人虽然对公叔文子是否真是这样做还有所怀疑，但对这样　做的正确性却是没有怀疑的了。
　　公叔文子的做法概括起来说就是恰到好处。该说话的时候就　说话，快乐的时候就笑，该获取的时候就获取。反过来说，不该　说的时候就不说，比如说，在法西斯主义的淫威下，你说什么呢？　在封建专制的文字狱下，你写什么呢？不该笑的时候就不笑，比　如说，在人家被车撞了的时候，在人家不小心摔了一跤的时候，你　笑什么呢？在光着屁股却自认为穿着美丽的新衣的皇帝面前，你　笑什么呢？尤其是，不该获取的时候就不要获取。“手莫伸，伸手　必被捉。”（陈毅）贪污受贿，贪赃枉法，这些都是获取不得的，所　以不要获取。
　　归结起来就是，凡事都有原则，言笑都有分寸，而其调节的　杠杆便是恰到好处。
　　当然，最大的难度也正是在这“恰到好处”四个字上。不然　的话，圣人怎么会对公叔文子是否做到了还心存怀疑呢？　
　　

　　看人看大节
　　【原文】　
　　子贡曰：“管仲①非仁者与？桓公②杀公子纠，不能死，又相之。”　子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡③天下，民到于今受其赐。微④　管仲，吾其被⑤发左衽（6）矣。岂若匹夫匹妇之为谅（7）也，自经（8）于沟　渎（9）而莫之知也？”
　　【注释】　
　　，①管仲：齐桓公的宰相，历史上著名的政治家。他原本是公子纠的家臣，　公子纠与齐桓公争位被杀后，他归服了桓公，辅佐桓公成就了霸业。②　桓公：即齐桓公，齐国的国君。他与公子纠是兄弟，因为争夺君位而杀死了　公子纠。③匡：正。④微：假若没有的意思，用于和既成事实相反　的假设句之首。⑤被：同“披”。（6）左衽：衣襟向左边开。披　散头发，衣襟向左边开是当时落后部族的打扮。（7）谅：信，这里指小节　方面的诚信。（8）自经：自缢。（9）沟读：小沟渠。
　　【译文】
　　子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不能为　主子而死，反而做了桓公的宰相。”孔子说：“管仲做桓公的宰相，　辅佐他称霸诸侯，匡正天下，老百姓到现在还受到他的恩赐。如　果没有管仲，我们大概也都像落后民族那样被散着头发，衣襟向　左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于小节小信，自缢于沟　渠之中而没有人知道才好吗？”
　　【读解】　　　
　　关于这个问题，子路也提出来过。子路说：“齐桓公杀了公子　纠，与管仲一起做公子纠家臣的召忽为公子纠而死，管仲却不死。　这是不是不仁呢？”孔子说：“齐桓公九次会盟诸候，不动用兵车　武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁，这就是他的仁啊！”　（《宪问》）
　　孔子回答子贡与子路显然都是同样的看法。这就是从大处着　眼评价人。
　　管仲虽然没有为公子纠尽忠，以身相殉，但他辅佐齐桓公立　了大功，名流青史，也就不能用对一般普通人的小节小信来要求　他了。说到底还是金无足赤，人无完人的问题。我们不能对任何人都求全责备，而应该看他的主流，看他的大节。　　　事实上，齐桓公也正是因为不究细节，不计私仇，原谅了差　点要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸诸侯，一匡天　下”的丰功伟绩。
　　所以，齐桓公的认识也是合于圣人的思想的。我们今天正当　用人之际，是不是也应该用这种看大节、看主流的思想来衡量人　才呢？
　　

　　用人之妙
　　【原文】　
　　子言卫灵公①之无道也。康子曰：“夫如是，奚而③不丧？”孔　子曰：“仲叔圉④治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾（6）治军旅。夫如是，　奚其丧？”
　　【注释】　
　　①卫灵公：卫国国君，卫献公的孙子，名元，在位４２年。②康子：　即季康子，鲁国的权势人物。③奚而：为何，为什么。④仲叔圉　（yu）：即孔文子，卫国大夫，名圉。⑤祝鮀（tuo）：卫国大夫，字子鱼。　祝本为宗庙官名，他是以官名为姓氏。③王孙贾：也是卫灵公的大臣。
　　【译文】
　　孔子谈论卫灵公的昏乱无道。季康子说：“既然如此，怎么没　有败亡呢？”孔子说：“他用仲叔国主管外交，祝鮀主管祭龙王孙　天主管军队。既然如此，怎么会败亡呢？”
　　【读解】　　　
　　卫灵公虽然昏乱无道，不是个好国君，但他的干部选拔得很　好，用了一批得力的大臣，内政、外交、军事都有人抓起来，所　以不仅没有败亡，反而当了　４２年的国君，比许多勤政廉洁的国君　都当得长。
　　这就是用人的艺术了。
　　“韩信点兵，多多益善。”据说当韩信很得意地去问汉高祖能　的少兵时，汉高祖回答说：“我不会带兵，但我善于带将。”汉　高祖的回答是非常深刻的。事实上，会当领导的人只需要抓住几　个得力的助手就会取得事半功倍的效果。做国君如此，做