03四书五经合集之论语-第5部分

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　　【读解】
　　那就做人大代表或政协委员吧！　
　　或者像孔子、孟子那样，不做官，却奔走于各国之间，去做　那些做官的人的座上客，以其满腹经纶，高谈阔伦地去参与政治。　
　　当然，这些都不是圣人的意思。　
　　圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟，而　且把这孝弟的精神普及运用到政治上去，这就回到有子所说“其　为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之　有也”（《学而》的话题上去了。即使你没有当官，也为治理国　家作出了贡献，这下就是参与了政治吗？　
　　所以，连人大代表、政协委员也不一定要故了，只要你在家　里孝敬父母，友爱兄弟，有助于社会安定，民风淳厚，你也就参　与政治了。　
　　这样一说，谁还能超脱于政治之外呢？
　　

　　人不能不讲信用　
　　【原文】
　　子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
　　【注释】
　　①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古代用牛拉的车叫大车，用　马拉的车叫小车。大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用　于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是　小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。
　　【译文】
　　孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！　好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”
　　【读解】
　　金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”
　　所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言　妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
　　孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！”　（《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生　自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生　命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”
　　信用高于生命。
　　不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背　信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨　过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越　到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而　前者还大有占上风的势头哩。
　　面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？——　人而无信，不知其可也！
　　

　　看过去知未来
　　【原文】
　　子张问：“十世①可知也②？”子曰：“殷因③于夏礼，所损益①可　知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
　　【注释】
　　①世：这里指代。　②也：同“耶”，疑问语气词。　③因：因袭　沿袭。　④损益：减少与增加。
　　【译文】
　　子张问，“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭　夏代的礼仪制度，增添的和废弃的可以知道。周代沿袭殷代的礼　仪制度，增添的和废弃的可以知道。那么，继承周代的朝代，就　是一百代也是可以知道的啊。”
　　【读解】
　　我们从哪里来？我们将向哪里去？
　　放眼过去，展望未来。孔圣人既是历史学家，又是未来学家，　他给我们指出了看过去知未来的方法。
　　历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎　么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。
　　从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，那么，　运用同一法则，我们也可以知道未来，这就是鉴往而知来。
　　所以，一般人要读一点历史；从政治国的领导干部更应该多　读一点历史。
　　

　　见义不为是胆小鬼
　　【原文】
　　子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，元勇也。”
　　【注释】
　　①鬼：这里指死去的祖先。　②谄：谄媚。
　　【译文】
　　孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的　事却不挺身而出，这是怯懦。”
　　【读解】
　　应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用　老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来　说，你是个“二百五”。
　　在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目　的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
　　相反，“路见不平，拔刀相助”，见到车匪路霸应挺身而出；见　到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧。否　则，你就是胆小鬼一个。　
　　

　　是可忍，孰不可忍？
　　【原文】
　　孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也？”
　　【注释】
　　①季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏，②八佾，古代乐　舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，　叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对　天子之礼的越。③忍：忍心，指季氏。另一种理解为”容忍”，指孔子。
　　【译文】
　　孔子谈到季氏时说：“他用天子规格的八列歌舞队在庭院里举　行舞会，这种事都忍心做得出来，还有什么事不可以忍心做出来
　　【读解】
　　是可忍，孰不可忍？　
　　这句在“文化大革命”中听得最多的含血喷天的“造反派”语　言却原来出自于温良恭俭让的孔圣人之口，只不过是作的另一种　通俗理解罢了，即“这样的事都可以容忍，还有什么样的事不能　容忍呢？”　那就非要血战到底不可了罢！　
　　回到圣人的话上来，不管对“忍”字作那种理解，他对季氏　的深恶病绝之情都是溢于言表的：季氏真是不像话，居然在家庭　舞会上玩起了天子的排场，那他还有什么事不可以做得出来呢？换　句话说，季氏的所作所为，已经是“司马昭之心，路人皆知”，要　造反夺权，取代国君的地位了。　
　　孔子一生为维护周朝礼制而努力，面对这种礼崩乐坏的局面，　怎不令他痛心疾首，发出沉重的感叹呢？
　　

　　仁德是礼乐的前提
　　【原文】
　　子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
　　【注释】
　　①如礼何：拿礼怎么办，意即礼对他已没有什么意思了。下文“如乐　何”义同。
　　【译文】
　　孔子说：“作为一个人却没有仁德，那礼还对他有什么意思呢？　作为一个人却没有仁德，那乐还对他有什么意思呢？”
　　【读解】
　　仁德是礼乐的前提。一个人如果失去了仁德，像季氏那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那礼乐对他还有什么意思呢？　　　
　　说穿了，文化也好，艺术也好，都是为道德传播，更进一步　说，都是为政治的等级制度服务的，所以，一定要服从于道德和政治的前提。
　　

　　不要铺张浪费
　　【原文】
　　林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，　与其易②也，宁戚③。”
　　【注释】
　　①林放：鲁国人。　②易：驰，铺张。　③戚：哀伤。孔子　本来是主张“哀而不伤”，感情不过分的，但与其铺张浪费，就宁肯　悲哀过度了。
　　【译文】
　　林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大啊！就一般礼仪　而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张浪费，宁可悲哀　过度。”
　　【读解】
　　孔子又说：“奢侈显得骄傲，节俭显得寒伧。与其骄傲，宁可寒　伧。”（《述而》）　
　　可见，孔子虽然十分重视礼仪，但却反对形式主义的排场，而强调　内心和感情上的符合礼仪要求。
　　以我们今天的社会风气对照圣人的要求，恰恰是反其道而行之。　一般礼仪不从简而尚奢，越奢侈越有排场就越体面越风光。丧礼　更是铺张而无真正的悲哀。所谓“红白喜事”，那“白喜事”本是　为避讳而言，现在对很多人来说倒成了名实相符的喜事了。比如说　家里老人寿终正寝，一喜少了一个负担，一个拖累；二喜可以收礼　钱，借此发一笔不大不小的财；三喜有遗产；四喜可以借机聚赌，麻将　直打到丧事办完。这样的丧礼，有几个人内心里是真正的悲哀呢？
　　假若圣人活到今天，眼见我们今天的排场，真不知道要感慨到什么　程度哩。
　　

　　温文尔雅的君子之争
　　【原文】
　　子曰：“君子无所争。必也射①乎！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。”
　　【注释】
　　①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。　②揖（yi）让而升：　揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖表示　谦让，然后才登堂比赛。　③下而饮：比赛完后下堂饮酒互相祝贺。
　　【译文】
　　孔子说：“君子没有什么可争斗的事情。如果一定要说有，那也就像射箭　比赛一样吧！登堂比赛前先互相作揖谦让，赛完后又下堂饮酒祝贺。这样的竞争　，可以说是君子之争。”
　　【读解】
　　温文而雅，颇有绅士风度的君子之争。
　　赛前揖让，赛后喝一杯。　
　　多么令人神往！　
　　这算不算“友谊第一，比赛第二”呢？这又是不是有点奥林匹克的精神呢？　
　　其实，又何止体育竞赛，举凡政治角逐、商业竞争、技术开发、文艺比赛，　人生舞台上的方方面面，何处不应该提倡一点君子之争的风度呢？　
　　

　　文献的重要性
　　【原文】
　　子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之，　宋③不足征也。文献④不足故也。足，则吾能征之矣。”
　　【注释】
　　①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。　②征：　证明。　③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。　④文献：与今天的“文献”一词只指历史事件有所不同。“文”　相当于今天“文献”的概念，“献”即“贤”，指通晓历史的　贤才。
　　【译文】
　　孔子说：“夏代的礼我能讲得出，但是杞国不足以为证；　殷代的礼我能讲得出，但是宋国不足以为证。这是因为杞、宋　两国文献不足的原因，如果文献足，我就能引以为证了。”
　　【读解】
　　文化与历史的承传不可割断。
　　任何一个民族，一个国家，如果不重视自己的历史，自己　的文化传统，则无异于自毁自灭，使后代人无法考证。
　　圣人在这里以杞、宋两国为例强调历史文献的重要性。
　　今天，我们常常以五千年悠久的历史文化传统而自豪；这里　面是不是有儒学先贤的一份提倡之功呢？　
　　

　　要有一颗虔诚的心
　　【原文】
　　祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不与②祭，如不祭。”
　　【注释】
　　①祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先），与下句　祭神对举。　②与：参与，参加。
　　【译文】
　　祭祀祖先就好像祖先在跟前一样，祭祀神就好像神在　跟前一样。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就如同不曾　祭祀一样。”
　　【读解】
　　祭祀贵在虔诚，心诚则灵。
　　祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前　一样虔诚，这就是所谓“如在”的心。
　　既然如此，当然不能请他人代劳。所以孔子说，如果　自己不亲自参加，那就等于没有参加。别人替自己烧香　求福是没有用的。
　　祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。
　　一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在”　的心，做到表里如一。否则，表面一套，内心一套，　当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上　又有什么意义呢？
　　

　　问者不相亏
　　【原文】
　　子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子②知礼乎？入太庙，每事　问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　【注释】
　　①太庙：太祖（开国之君）的庙。周公旦是鲁国的始封之君，所以，　鲁国的太庙就是周公的庙。　②鄹（zou）人之子：指孔子，鄹又作陬，地名，　即《史记。孔子世家》所说的“孔子生鲁昌平乡陬邑”的“陬”，是孔子　的出生地。鄹人则指孔子的父亲叔梁纥曾经做过鄹大夫，所以称为鄹人。
　　【译文】
　　孔子到了周公庙，每件事都要问一问。有人便说：“谁说叔梁纥的　儿子懂得礼呢？到了周公庙，每件事都要问。”孔子听说后说道：“这　正是礼啊。”
　　【读解】
　　俗话说，问者不相亏。　
　　谦虚好学，不耻下问，这既是礼的精神，也是做人的学问。　
　　孔子不仅要求学生这样做，而且自己也身体力行，做出表率，　这大概也是圣人风范的体现吧。
　　

　　凡事不必苛求
　　【原文】
　　子曰：“射不主皮①；为②力不同科③；古之道也。”
　　【注释】
　　①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。　②为：因为。　③同科：同等。
　　【译文】
　　孔子说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子；因为个人的力气大小不一样；这是自古以来的规矩。”
　　【读解】
　　“一个人能力有大小，单只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”（毛泽东＜＜纪念白求恩＞＞）
　　更何况，衡量箭术的主要标准本来就在于能否射中靶心，是十环还是九环，何必要去苛求他能否射中靶心呢？　
　　射箭如此，为人处事也是如此。有的人对别人太过苛求，别人也反过来苛求于他，结果等于他自己作茧自缚