01道德经三帝注-第3部分

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　橐籥虛而能受，受而能應，故應而不窮。有實其中，則樱�處皆礙，在道為一偏，在物為一曲。
　
虛而不屈，動而愈出。
　虛己以撸�世，則汎應而曲當，故曰虛而不屈。迫而後動，則吡慷�不匱，故曰動而愈出。拢�人出，應帝王，而無言為之累者，此也。
　
多言數窮不如守中。
　籥虛以待氣，氣至則嗚，不至則止。拢�人之言似之。辮者之囿，言多而未免夫累，不如守中之愈也。慎汝內，椋�汝外，收視反聽，復以見天地之心焉，此之謂守中。

谷神章第六

谷神不死，
　有神則有盛衰，有數則有成壞，形數具而生死分，物之理也。谷應群動而常虛，神妙萬物而常寂，真常之中，與道為一，不麗於形，不墮於數，生生而不窮，如日月焉，終古不息，如維斗焉，終古不武，故云不死。

是謂玄牝。
　萬物受命於無，而成形於有，谷之用無相，神之體無方，萬物所受命也。玄者天之色，牝者地之類，萬物所成形也。谷神以況至道之常，玄牝以明造物之妙。

玄牝之門，是謂天地根。
　《莊子》曰：萬物有乎生，而莫見其根，有乎出，而莫見其門，而見之者，必拢�人已。故於此明言玄牝之門，是謂天地根。天地者，萬物之上下也，物與天地，本無先後，明大道之序，則有天地，然後有萬物。然天地之所從出者，玄牝是已。彼先天地生者，孰得而見之？
　
綿綿若存，用之不勤。
　自本自根，自古以固存，不知其盡也。夫是之謂綿綿若存。茫然天造，任一氣之自撸�倏爾地化，委行沃�自殖，乾以易知，坤以簡能，非力政也，何動之有？
　
天長地久章第七
　
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
　天穹窿而位乎上，經為日月，緯為星辰，而萬物覆焉。地磅磚而位乎下，結為山帲В�融為川澤，而萬物載焉。萬物覆載於天地，天地無心於萬物，故天確然而常撸�地險然而常處，所以能長且久也。天地有心於生物，則天俄而可度，其覆物也溡樱�地俄而可測，其載物也薄矣。。若是則有待也，而生烏能長生？
　
是以拢�人後其身而身先，外其身而身存。
　天吆跎希�地處乎下，拢�人者位乎天地之中。達而為三才者，有相通之腎用。辮而為三極者，有各立之體。交而為三臁�者，有無不妙之神。然則天地之與拢�人，咸得乎道，而拢�人之所以治其身，亦天地已。故此章先言天地之不自生，而繼之以拢�人甲不自有其身也。人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢，是謂後其身。後其身，則不與物爭，而天下莫能與之爭，故曰後其身而身先。在塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，外死生，遺禍福，而神未嘗有所困也，是謂外其身而身存。夫拢�人之所以治其身者如此，况身外之事物乎？遭之而不摺�，過之而不守，體性抱神－以撸�世俗之間。形將自正，物我為一，先天地生，而不為久，長於上古，而不為老，此其效歟！
　
非以其無私耶，故能成其私。
　天地之大德曰生，拢�人之大寶曰位，道者為之公，天地體道故無私，無私故長久。拢�人體道故無私，無私故常存。自營為私，未有能成其私者也。
　
上善若水章第八

上善若水。
　《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。莊子曰：離道以善，善名既立，則道之體虧。然天一生水，離道未遠，淵而虛，靜而明，是謂天下之至精，故上善若水。

水善利萬物而不爭，處腥怂鶒海�故幾於道。
　融為雨露，萬彙以滋。凝為霜雪，萬寶以成。疏為江河，聚為沼沚；泉深海大，以汲以藏以裕。生殖萬物，皆往資焉而不匱。以利萬物，執善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔弱不爭之地，迹�污受垢，不以自好，累乎其心，故於道為近。幾，近也。

居善地，
　行於地中，流而不盈。
　
心善淵，
　　測之而益深，窮之而益遠。
　
與善仁，
　　兼愛無私，施而無擇。

言善信，
　　避礙而通諸海，行險而不失其信。

政善治，
　　污者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，故無不治。

事善能，
　　因地而為曲直，因器而為方圓，趣變無常而常，可以為平，無能者若是乎？
　
動善時。
　　陽釋之而伴，陰凝之而冰，次諸枺�方則枺�流，決諸西方則西流，動而不括，宜其隨時而已。

夫惟不爭，故無尤矣。
　拢�人體道則治身，惟長久之存。兼善則利，處物不爭之地。莊子曰：有而為其易耶？易之者嗥天不宜。夫無為而寡過者，易；有為而無患者，難。既利物而有為，則其於無尤　也難矣。上善利物，若水之性，雖利物而不擇所利，不與物爭，而物莫能與之爭，故無尤矣。故曰天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先。
　
持而盈之章第九

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
　盈則溢矣，銳則挫矣，萬物之理，盈必有虧，不知持後以處先，執虛以馭滿，而湛溺滿盈之欲，是增傾覆之禍，故不如其已。物之變無窮，吾之智有盡，前識者道之華，愚之始也。揣物之情，而銳於進取，則智有時而困，可長保乎？
　
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
　金玉富貴，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。寶金玉者，累於物。累於物者，能勿失乎？故莫之能守。富貴而驕，則害於德。害於德者，能免於患乎？故自遺其答。拢�人不拘一世之利，以為己私分，不以王天下以為己處顯，夫豈金玉以為寶，富貴之足累乎？故至富國財并焉，至貴國爵并焉，其貴無敵，其富無倫，而道不渝。
　
功成名遂身退，天之道。
　功成者枺�，名成者虧，日中則反，月盈則食，物之理也。拢�人睹成壞之相因，識盈虛之有數，超然自得，不累於物，無復驕盈之患，非知天者，孰能與此？故曰功成名遂身退，天之道。四時之撸�功成者去，是天之道。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以寵利居成功。

載營魄章第十

載營魄，
　魄，陰也，麗於體而有所止，故老氏於魄言營。魂，陽也，托於氣而無不之，故《易》於魂言撸АＢ｝人以神御形，以魂制魄，故神常載魄而不載於魂，如車之甙傥镙d焉，如時之行寒暑往焉。心有天撸В�六徹相因，外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也，豈復滯於魄哉？
　
抱一，能無離乎？
　天一生水，於物為精。地二生火，於物為神。精神生於道，形本生於精，守而勿失，與神為一，則精與神合而不離。以精集神，以神使形‘以形存神，精全而不虧，神用而不竭，形生而不弊，如日月之麗乎天，如草木之麗乎土，未嘗離也。浮畤L申之，人之生也，因精集神，體象斯具，四達并流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。而世之愚者，役己於物，失性於俗，無一息之頃，內存乎神，馳無窮之欲，外喪其精，魂反從塊，形反累神，而下與萬物俱化，豈不惑焉？拢�人則不然，載魄以通，抱一以守，體神以靜，形將自正，其神經乎太山而不變，處乎淵泉而不濡，孰知其所始，孰知其所終，故曰拢�人貴精。
　
專氣致柔，能如嬰兒乎？
　《易》曰：乾，其靜也專。揚雄曰：和柔足以安物。靜而不雜之謂專，和而不革之謂柔，嬰兒居不知所為，行不知所之，不藏是非美惡，故氣專而致柔。孟子曰：蹶者趨者，是氣也，而反動其心，心不足以專氣，則氣有蹶，趨之不正，而心至於僨驕而不可係。拢�人虛己以撸�世，心無使氣之強，則其靜而不雜，和而不暴，與嬰兒也奚擇？故曰能如嬰兒乎？孟子曰：其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。老氏之專氣，則曰政柔，何也？至剛以行義，致柔以復性，古之道衍，無乎不在。

滌除玄樱В�能無疵乎？
　拢�人以此洗心，則滌除萬行而不有。以此退藏於密，則玄樱�妙理而默識。若是者體純素而不累，過而弗悔，當而不自得也，何疵之有？

愛民治國，能無為乎？
　以仁愛民，以智治國，施教化，修法則，以善一世，其於無為也難矣。拢�人利澤施乎萬世不為愛人，功蓋天下似不自己，故無為也，用天下而有餘。
　
天門開闔，能無雌乎？
　經曰：知其雄，守其雌，為天下谿。拢�人體天道之變化，卷舒啟椋В�不摺�乎時，柔剛微彰，惟其所用。然未嘗先人而常隨人，未嘗勝物而常下物，故天下樂推而不厭，能為雌，於是乎在。

明白四達，能無知乎？
　聰明拢�智，守之以愚，與此同義。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　拢�人存神知化，與道同體，則配神明，育萬物，無不可者。生之以遂其性，畜之以極其養。無愛利之心焉，故生而不有。無矜伐之行焉，故為而不恃。無刻制之巧焉，故長而不宰。若是者其德深矣遠矣，與物反矣，故曰是謂玄德。天道升于北，則與物辮。而玄者天之色也，拢�人之於天道，降而為德，非玄不足以名之。

三十輻章第十－

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
　有無一致，利用出入，是謂至神。有無異相，在有為體，在無為用，陰陽之呷f物之理也。車之用在撸�器之用在盛，室之用在虛，妙用出於至無，變化藏於不累，如鑒無象，因物顯照，至人用心，每解乎此。

故有之以為利，無之以為用？
　有則實，無則虛，實故具貌像聲色而有伲�，虛故能吡砍曜矶�不窮。天地之問，道以器顯，故無不廢有，器以道妙，故有叉歸無。木撓而水潤，火煥而金堅，土均而布，稼穡出焉，此有也，而人賴以為利。天之所以撸�地之所以處，四時之所以行，百物之所以昌，孰尸之者？此無也。而世莫睹其述，故其用不匱。有無之相生，老氏於此三者，推而明之。

五色章第十二

五色令人目盲，五音令人耳聾。
　目圍二焉，其見者性也，徹而為明則作哲，足以斷天下之疑。耳藏一焉，其聞者性也，徹而為聰則作郑�足以通天下之志。睹道之人，無形之上，獨以神視，無聲之表，獨以氣聽，而視聽有不待耳目之用者，曾何聲色之足蔽哉？世之人役耳目於外物之累，故目淫於五色，耳淫於五音，而
聰明為之衰，其於盲聾也何辮？

五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。
　道之出口，淡乎其無味。五味，人之所同嗜也，而厚味實臘毒，故令人口爽。人之生也，形不盈仞，而心伴造化。拢�人之心，動而緯萬方，靜而鑒天地。世之人從事於田獵，而因以喪其良心，不足以自勝，可不謂大哀也耶？

難得之貨，令人行妨。
　利以養人，而貨以化之，故交利而俱瞻。拢�人不貴難得之貨，不貴異物，賤用物，欲人之安其分而無所奪也。貴難得之貨，則至於决性命之情，而饕責富，何行之能守？故令人行妨。仲虺之稱湯曰：不殖貨利，孔子之謂子貢曰：賜不受命而貨殖焉。貨之妨行如此。
　
是以拢�人為腹不為目，故去彼取此。
　八卦坤為腹，以厚載而容也。離為目，以外視而明也。厚載而容，則無所不受。外視而明，則有所不及。拢�人以天下為度，故取此能容之腹，非事事而治之，物物而察之也。故去彼外視之目。《莊子》曰：倌�大於德，有心而心有眼，故拢�人去之。

寵辱章第十三

寵辱若驚，貴大患若身。
　寵者在下，貴者在上，居寵而以為榮，則辱矣。處貴而以為累，則患莫大焉。以富為是者，不能辭祿。以顯為是者，不能辭名。親權者，不能與人柄，操之則慄，拾之則悲，玆寵辱所以若驚歟？慘怛之疾，恬愉之安，時集於體，怵迫之恐，欣歡之喜，交溺於心，玆大患所以若身歟？
　
何謂寵辱？寵為下。
　龍之為物，變化自如，不可制畜，可以覆焉，則志於豢養，有辱之道。古之善為士者，三旌之位，不足易其介，萬鐘之祿，不足遷其守。居寵而思危，在福而若坤，則何辱之有？貪夫位也，慕夫祿也，知進而不知退，知得而不知喪，則人賤之矣。故受寵於人，則為下之道。

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
　軒冕在身，非性命之理也。物之儻來，寄也，寄之來不可拒，故至人不以得為悅。其去不可圉，故至人不以失為憂。今寄去則不樂，受而喜之，是以得失累乎其心，能勿驚乎？柳下惠為士師，三黜而不去，正考父三命，循牆而走，則異於此。

何謂貴大患若身？
　據利勢，擅賞罰，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。拢�人則不以貴自累，故能長守貴而無息。譬如人身墮肢體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢，以形累心，故喪心而不能忘形，其患大矣。
　
吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
　人之生也百骸九福Я�臟，賅而存焉，吾誰能為親，認而有之，皆惑也。體道者解乎此，故孔子曰：朝聞道，夕死可矣。孟子曰：夭壽不貳。顏子曰：回坐忘矣。夫死生亦大矣，而無變於己，况得喪禍福之所介乎？此古之至人所以不以利累形，不以形累心，視萬物與我，將擇焉而不可得，則吾身非吾有也。上與造物者撸В�下與外死生齊終始者為友，吾有何患？且寵者世所榮也，而以為辱，貴者人所樂也，而以為患，蓋外物之不可恃也，理固然矣。漳苡兄�以無有，則雖寵而不辱，雖貴而無患。伊尹之不以寵利居成功，堯之不以位為樂，幾是已。

故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
　天下，大器也，非道莫撸惶煜律衿饕玻�非道莫守。拢�人體道，故在宥天下，天下樂推而不厭。其次則知貴其身而不自賤以役於物者，若可寄而已；知愛其身而不自賤以困於物者，若可托而已。故曰道之真以治身，緒餘以為國家，土直以治天下，世俗之君子，乃危身棄生以殉物，豈不悲夫？