01道德经三帝注-第7部分

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　托於窈冥，而視之不得見，故無形。

道耄�無名，夫惟道，善貸且成。
　自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂耄б印Ｓ�明之而不可得也，拢�人得也道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而已。道之體，耄Ш鯚o名而用，乃善貸且成，故勤而行之，則造乎不形，而止乎無所化。其餘事猶足為帝王之功，傳曰：學始乎為士，終乎為拢�。

道生－章第四十二

道生一，
　泰初有無無，有無名，一之所起。

一生二，
　天一而地二，次之水生而火次之，精具而神從之。

二生三，
一與言為二，二與一為三。
　
三生萬物。
　天肇一於北，地耦一於南，人成位為三，三才具而萬象分矣。號物之數，謂之萬，自此以往，巧曆不能計。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
　陰止而靜，萬物負焉。君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，拢�人所以向明而治。必有陰陽之中，沖氣是已。莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。

人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
　物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之撸�事物之理也。消息盈虛，與之偕行，而不失其和，其惟拢�人乎付做孤寡不穀，人之所惡，而王公以為稱，已極而返，已滿而損，所以居上而不危。

故物或損之而益，益之而損。
　木落則糞本，損之而益故也。月盈則必食，益之而損故也。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以政益而處貴高之道。
　
人之所教，亦我義教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
　以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教，則異乎此。強梁者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以為戒，故將以為教父。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，馳騁天下之至堅。
　堅則毀矣，銳則挫矣，積行〔粍贋榇髣僬撸�惟拢�人能之。

無有入於無間，
　《莊子》外篇論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行，有所不至，目之視，有所不及，而惟神為無方也。內篇論養生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之陰而神之相也，故恢恢乎撸�刃有余。然則入於無間，非體盡無窮而撸�無朕者，其孰能之？

是以知無為之有益也。
　柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益。
　
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
　不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真。拢�人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。

名與身章第四十四

名與身孰親？身與貨孰多？
　兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至願在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為殉，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於枺�陵之上，豈不惑哉？達生之情而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。

得與亡孰病？
　列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不贊之埽�，病孰甚焉？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
　無慕於外，則音而不費。無累於物，則守而不失。取予之相權，積散之相代，其至可必。若循環然，豈可長久？
　
知足不辱，
　處乎不淫之度，何辱之有？

知止不殆，
　撸Ш跞f物之所終始，故無危殆之患。

可以長久。
　物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，拢�人盡性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地并。

大成若缺章第四十五

大成若缺，其用不敝。
　域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為拢�之時。

大盈若沖，其用不窮。
　充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。
　
大直若屈，
　順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。
　
大巧若拙，
　賦物之形，而圓方曲直，不暗其妙，故若拙。

大辯若訥。
　不言之辮，是謂大辮，惠施多方，其辯小矣。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
　陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中，方且為物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不維而清，抱神而靜，天下將自正。

天下有道章第四十六

天下有道，卻走馬以糞。
　以道治天下者，民各樂其業，而無所爭，糞其田疇而已。

天下無道，戎馬生於郊。
　強陵弱，斜┕眩�雖疆界不能正也。

罪莫大於可欲，
　不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。
　
禍莫大於不知足，
　平為福，有餘為禍，知足不辱，何禍之有？

咎莫大於欲得。
　欲而得，則人所咎也。

故知足之足，常足矣。
　人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？

不出戶章第四十七

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
　天下雖大，拢�人知之以智，天道雖遠，拢�人見之以心，智周乎萬物，無遠之不察，故無待於出戶。心潛於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，玆拢�人所以密叨�獨化。

其出彌遠，其知彌少。
　復其見天地之心乎？近取諸身，萬理咸備，求之於陰陽，求之於度數，而去道彌遠，所知彌少矣。
　
是以拢�人不行而知，不見而名，不為而成。
　以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。
　
為學日益章第四十八
　
為學日益，
　學以致其道，始乎為士，終乎為拢�，日加益而道積於厥躬，孔子謂顏淵曰，吾見其進也。
　
為道日損。
　致道者，墮肢體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。
　
損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
　學以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有。夫未始有無也者，無為也。寂然不動，無不為也。感而遂通天下之故，以靜則拢�，以動則王。
　
故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。
　天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以無事。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。拢�人體道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賓，太王直父，所以去鄧而成國於岐山之下。

拢�人無常心章第四十九

拢�人無常心，以百姓心為心。
　拢�人之心，萬物之照也。虛而能受，靜而能應，如鎰對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？疏觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者，民也。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
　善否相非，誕信相譏，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情自非信者，故不信者亦信之。真偽兩忘，是非一政，是謂全德之人。此舜之於象，所以招哦�喜之。

拢�人之在天下，惵惵為天下渾心。
　方其在天下，則吉凶與民同息，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己，則惵惵然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而椋�其所譽，渾然而已。

百姓皆注其耳目，拢�人皆孩之。
　天視自我民視，天聽自我民聽，故拢�人以百姓為心，拢�人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟拢�人之視聽，則拢�人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。

出生入死章第五十

出生入死。
　萬物皆出於機入於機，大機自張，與出俱生，天機自止，與入俱死，生者造化之所始，死者陰陽之所變。
　
生之徒十有三，死之徒十有三。
　與生死為徒者，出入乎生死之機，固未免夫累。
　
民之生，動之死地亦十有三。
　貪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也與死奚擇？

夫何故？以其生生之厚。
　生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
　
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
　善攝生者，形全精復，與天為一，其天守全，其神無卻，港行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，故�q物而不摺，物莫之能傷也。《易》曰：通乎晝夜之道，而出入於死生之機者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？
　
道生之章第五十一
　
道生之，
　道常無為而無不為，萬物職職，皆從無為殖。

德畜之，
　物得以生謂之德。
　
物形之，
　留動而生物，物生成理謂之形。

勢成之。
　形伲�既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。是以萬物莫不尊道而貴德。萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能勝物而小之，貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴，趙孟能賤之，非德故也。

道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。
　物有時而弊，勢有時而傾，真君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。

故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。
　別而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出於道。道者萬物之奧也，萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相摩，八卦相蕩，若有機荆�而不能自已，道實冒之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統壹，道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。

天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。
　無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。

既得其母，以知其子。
　道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。
　
既知其子，復守其母，殻�身不殆。
　多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之繳而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。

塞其兌，椋�其門，終身不勤。
　兌以言悅，門以言出，物誘於外，則心悅於內。耳目鼻口，神明出焉。慎汝內，椋�汝外，不以通物為樂，物無得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物為事？

開其兌，濟其事，終身不救。
　妄見可說，與接為搆，而從事於務，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。

見小曰明，
　小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。

守柔曰強。
　柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。
　
用其光，復歸其明。
　明者光之體，光者明之用，拢�人之應世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。

無遺身殃，是謂襲常。
　物之化，無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形殖晒庹弋愐印�

使我介然章第五十三

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　道去奢去泰，奢則淫於德，泰則侈於性，施之過也。介者，小而辯於物。介然辯物，而內以自知，則深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。
　
大道甚夷，而民好徑。
　道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也遠矣。

朝甚除，田甚蕪，偅�甚虛。
　尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可久之道。
　
服文彩，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道也哉！
　券內者行乎無名，券外者志乎期費。行乎無名，則惟施是畏，志乎期費，則服文釆、帶利劍、厭飲食、而資財有餘以為榮，不足以為辱，估侈滅義，驕淫矜夸，豈道也哉？

善建不拔章第五十四

善建者不拔，
　建中以該上下，故不拔。

善抱者不脫，
　抱一以應萬變，故不脫。

子孫以祭杞不輟。
　建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈行一國與當年，蓋將及天下與來世，其傳也遠矣。

修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。
　修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃餘，修之鄉，其德乃長，所謂其緒餘以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故餘而後長，豐而後普，於道為外。
　
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
　萬物皆備於我矣，反身而眨瑯纺�大焉，故以身觀身而身治，推此類也。天下有常然，以之觀天下，而天下治矣。
　
吾何以知天下之然哉？以此。
　易簡而天下之理得矣。
　
含德之厚章第五十五
　
含德�