01老子解畧-第1部分

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道德经名注之——《老子解畧》（宋）员兴宗　　　　　　　　　　　　
◆员兴宗　
　　员兴宗（？～一一七○），字显道，自号九华子，仁寿（今属四川）人。高宗绍兴二十七年（一一五七）进士。孝宗初为太学教授。乾道四年（一一六八），擢校书郎兼国史编修官。五年，迁著作佐郎。六年，兼实禄院检讨官，以抗疏言事去职，主管台州崇道馆，卒。著《九华集》五十卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为二十五卷，其中诗四卷。事见本集卷首宋李心传序、附录金山住持印老祭文，《南宋馆阁录》卷七、八。　　
　　员兴宗诗，以文渊阁《四库全书·九华集》为底本。新辑集外诗附於卷末。　　
　　员兴宗　　
　　［约公元一一七四年前后在世］字显道，仁寿人。生卒年均不详，约宋孝宗淳熙初前后在世。未第时，读书九华山，因号九华。荐除教授。召试，擢著作郎，国史馆编修，实录院检讨。乾道中，上疏劾贵幸，卒中谗去职。侨居润州以终。兴宗著有九华集五十卷，《国史经籍志》又有辩言及采石战胜录，并传于世。　　　　
　　九华集　　
　　二十五卷、附录·一卷（永乐大典本）　　
　　宋员兴宗撰。兴宗有《采石战胜录》，已著录。其集见於焦竑《国史经籍》志者本五十卷，乃宝庆三年其孙荣祖所编。兴宗弟梦协、井研李心传俱为之序。明以来久佚不存。今检勘《永乐大典》所录，摭拾诠次，釐为诗六卷、杂文十五卷，又《论语解》、《老子解略》、《西陲笔略》并《绍兴采石大战始末》各一卷。而原集所载同时祭文可以互证兴宗始末者，则别为一卷附之於後。集中多与张栻、陆九渊往复书简，盖亦讲学之家。然所上奏议，大抵毅然抗论，指陈时弊，多引绳批根之言。李心传序谓：“归附既留而垂遣，｛执目｝御因逐而旋召，均输久废而骤复。此三事皆朝廷所必行，而兴宗矢笔尽言，斥逐不悔。”则其经济气节，均有实事，非徒侈空谈者矣。又洪适撰《隶释》时，尝咨以汉碑数字，兴宗为之考核源委，具见精博。今答书一通，具在集中。学问淹雅，亦未易及。虽其文力追韩、柳，不无锤炼过甚之弊。然骨力峭劲，要无南渡以後冗长芜蔓之习，亦一作者也。　　
　　…出《四库总目提要》　　　　
　　采石战胜录　　
　　一卷（编修程晋芳家藏本）　　
　　宋员兴宗撰。兴宗字显道，仁寿人。未第时，读书九华山，因以自号。用荐，除教授。召试，擢著作郎、国史编修、实录院检讨。乾道中疏劾贵幸，中谗奉祠去，侨居润州以终。所著《辨言》及《九华集》，岁久散佚。近始从《永乐大典》采摭成帙。帷此书世有传本，所记乃虞允文督师江上，拒破金海陵王之事。大致与史文相出入。《永乐大典》亦载之，题曰《采石大战始末》，而冠以“九华集”字。盖其集中之一篇，後人析出，别立此名也。　　
　　…出《四库总目提要》　　　　
　　九华集　　
　　…　　
　　二十五卷、附錄一卷　員興宗撰　清枺�武劉喜海嘉蔭簃鈔本　　
　　�オ�員興宗（？——一一七〇）字顯道，號九華子，陵州（今四川仁壽）人。高宗紹興二十七年進士，權差黎州教授。乾道中召試，擢校書郎、國史編修，預修四朝國史，遷著作佐郎。六年以言事去職奉祠，病卒。著有《九華集》五十卷。事見李心傳序、《南宋館閣錄》卷七。　　
　　�ヅd宗以政事文章見稱于時，時人期許甚高，《四庫全書總目》亦稱其學問淹雅，‘其文力追韓、柳，不無錘煉過甚之弊，然骨力峭勁，要無南渡以後冗長蕪蔓之習’（卷一百六十）。興宗卒後，其弟興寅整理遺稿，‘敬出之，與有志古文者共觀焉’，然此本卷帙不明。據寶慶三年李心傳所作序稱‘公之孫榮祖出公遺稿示餘，求爲之序’，又稱其文‘傳於世者視今書纔十七，蓋猶有所避就，既曆五紀而後全書出焉’，則興寅推出之本當非全集。榮祖之本，或即五十卷，焦竑《國史經籍志》卷五有著錄。而《文淵閣書目》卷九、《菉竹堂書目》卷三則著錄‘《九華文集》八冊’，《內閣藏書目錄》卷三稱：‘《九華先生文集》八冊，全。……李心傳序，凡五十卷。’則其全集明代猶存，其後散佚。今所傳二十五卷本，乃清四庫館臣自《永樂大典》輯出，《四庫全書總目》卷一百六十雲：‘今檢勘《永樂大典》所錄，摭拾詮次，釐爲詩六卷、雜文十五卷。又《論語解》、《老子解略》、《西陲筆略》並《紹興採石大戰始末》各一卷，而原集所載同時祭文可以互證興宗始末者，則別爲一卷附之於後。’民國時有影印《四庫全書珍本初集》本，今有影印文淵閣《四庫全書》本盛傳於世。　　
　　�ケ緯�所收清枺�武劉氏嘉蔭簃鈔本，乃劉燕庭（喜海）鈔校，雖與庫本同出一源，以其稀見，故據以影印。此本與庫本相較，庫本擅改字，此本尚存其舊，如卷八《策彭州學生私試一道》‘夷狄畏威而遠遁’，庫本改‘夷狄’作‘敵人’之類。且鈔寫認真，又經勘校，其價值應在影印庫本之上。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
◆老子解畧　【标点】　
　　《四庫全書·九華集·老子解畧》　　（宋）員興宗　撰　　　　
　　（四庫全書·集部·別集類·九華集卷二十三）　　　
　　無名天地之始，有名萬物之母　
　　地法天，天法道，道法自然者，無狀之狀也。人欲狀之則過矣。故無名者，天地之始也，自然者至矣，極矣。蓋未始有夫物也，俄而有物矣。有物則可命也，雖然，有物則可命之以有，未可命以杏幸病９视忻麆t為萬物之母也。　　　
　　不尚賢，使民不爭　
　　賢者，國之器也。如不用賢，大則削，小則弱，不用斯可乎？曰：烏可哉？拢�人能以賢治天下，不能貴天下以賢能。以賢治天下，是以用賢；不能貴天下以賢，是以不尚賢也。蓋尚者，爭之端、偽之首也。　　　
　　不貴難得之貨，使民不為盜　
　　金玉滿堂，莫之能守。故不貴難得之貨。我好静而民自朴，故民不為盜。　　　
　　吾不知誰之子，象帝之先　
　　一三未肇，則猶有一而未形者，吾不知誰之子也。物生有象，吾因而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也，蕩蕩默默，吾無能名焉。字之曰：“道”，强名曰：“大”而已矣。　　　
　　多言數窮　
　　言之贅，則言之不時也矣。時然後言，人不厭其言，是以不窮也。　　　
　　天長地久　
　　天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久，極於天地，蓋以所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者。是矣。　　　
　　天地之所以能長且久者，以其不自生故能長生　
　　或曰：“天地不自生，孰生天地耶？意者其誕也歟？”曰：“此予老子之妙也，蓋自託云爾。人之生也以生，生之厚也故卒累於生。彼無生之累，則不自生矣。此不亡之道也。蓋有託云耳。　　　
　　吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？　
　　拢�人之寓我也，寓我於物。寓於物則無境，無境則無心。至於無心矣，不知物為我乎？我為物也？此之謂無我。夫無我則忘身之至也。忘身無欲，無門無毒，何患之蓄？顔回曰：“回之未始得使，實自回也。得使之也，未始有回也。”夫回之得使而實自回，則猶有身也。今未始有回，回遺其身矣。故人不堪其憂，則回也不改其樂。此之謂無患。　　　
　　視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”　
　　見吾之所見，則腥酥�所見也。離婁之見，則必視於腥怂�不見者也，而其見可蓋乎此之，謂“夷”。聞吾之所聞，則腥酥�所聞也。師曠子之聞則必聽腥酥�所不聞者也。其聞可一乎？此之謂“希”。腥烁偭�於搏烏獲，無攫焉。烏獲以搏之而實無得也，此真搏者也。此之謂“微”。故道無可聞也、無可見也、無可執捉也。故視之不見、聽之不聞、搏之不得。　　　
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。　
所謂士，則事道者也。微者，道之心也；妙者，微之極也；玄者，妙之門也；通者，玄之用也。其來無旁，其去無迹，退藏於宻。蓋知矣。故不可識。　　　
　　容乃公　
　　無所不容則融彼我。彼我内融，安得而私乎？　　　
　　荒兮，其未央哉　
　　方其隅而央其中也。吾道至大，故無門無旁，則四達之皇皇，何必央也？　　　
　　腥宋跷酰�如享太牢，如登春臺　
　　腥松w味太牢矣，非味於無味也。撸ъ洞号_矣，非撸ъ吨吝＇也。是故其卒無味、其終不撸В�以其知至味、至撸б病Ｕ嫒酥畬嵠涓拐撸�淡乎其無味；真人之撸�無方者，視之不可見者也。　　　
　　曲則全　
　　木之拳然，其末枵然，不為匠之所材，不為野人之所薪，則終其天年而已矣。曲則全之，效也。莊子曰：“直木先伐。”　　　
　　枉則直　
　　嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所謂枉而直也；其父攘羊而子證之。斯直乎？曰枉也。所謂直而枉也。　　　
　　窪則盈　
　　惟其窪也，注焉則滿。　　　
　　敝則新　
　　剥而復次之；蠱而臨次之；坎而離次之；蹇而解繼之；既濟而未濟終之。　　　
　　飄風不終朝，驟雨不終日　
　　豈惟是哉？日盈則昃、月滿則虧，陵遷而谷，土竭而水。　　　
　　是以拢�人常善救人，故無棄人　
　　或曰：“‘常善救人、故無棄人。’君子故可救矣，小人如之何而可也？”曰：“非謂是也。以拢�望人，腥艘玻灰匀送�人，拢�人也。小以成小，大以成大。譬諸草木，區以别矣。故救君子，君子學道而愛人；救小人，小人學道而易使也。此之謂無棄人。”　　　
　　知其雄，守其雌，為天下谿　
　　經曰：“天下之交，天下之牝。”其交也，歸斯受之而已矣。故謂之谿。　　　
　　將欲取天下而為之者，吾見其不得已　
　　湯武之事是已。　　　
　　為者敗之，執者失之　
　　古之取天下者，常以無事。及其有事，則不足以取天下。　　　
　　以道佐人主者不以兵强天下　
　　兵者，凶器也。戰者，逆徳也。好殺者，不祥之事也。持凶器、行逆徳、試其不祥之事，有道者不處也。孔子曰：“軍旅之事，未之學也。”孟子曰：“焉用戰？”　　　
　　其事好還　
　　出乎爾者，反乎爾者也。　　　
　　夫樂殺人者，不可得志於天下矣　
　　孟子曰：“不嗜殺人者，能一之。”　　　
　　不失其所者久　
　　顔氏之子，其殆庶幾乎？不遷怒，不貳過，終日不摺�，不失其所矣。若夫三月不摺�仁，何其久也！　　　
　　死而不亡者壽　
　　物壯則老，老於不道者也。吾師乎？吾師乎？長於萬古而不為壽，豈其死矣乎？曰：“雖死矣，有以不亡也。”　　　
　　大道汎兮其可左右　
　　用之無不可，故可左右。　　　
　　道之出口，淡乎其無味　
　　過客之止，以其餌也。道淡乎其無味，過客何利焉？故味乎無味者，真人之獨也。　　　
　　柔弱勝剛强　
　　惟天下之柔，足以馳騁天下之至剛。常樅將老，謂其徒曰：“吾舌在乎？”曰：“在。”“齒在乎？”曰：“亡矣。”曰：“齒以剛故亡，舌以柔故存。”柔弱勝剛强之效也。　　　
　　魚不可脫於淵，國之利器不可以示人　
　　傳曰：“擅國之謂王，能利害之謂王。”式而執之，王名虧矣。故王者，以其器而示人，則人并與其器而盜之。器盜則名移，無國而不可亡也。故居齊者聞齊之有田氏，不聞其有王也。居秦者聞秦之有穣侯，不闻其有王也。此以利器示人之罪也。易曰：“喪其資斧。”此之謂也。　　　
　　昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以臁�；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以臁�，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以為貞而貴螅�，將恐蹶。　
　　一之義，難知也。一之時義大矣哉。拢�人之至於斯也。吾不得而知也。今以意窮之，則一之義，其猶水乎？水實無分於枺�西，而水未嘗不分於枺�西也。一雖非欲以致用，而致用未嘗非一也。水之導也，浩浩湯湯，激而四出，由是而為江、為河、為海，放而為溝、為瀆也。而水之不異焉，則一之效也。君子之欲致夫一也，修身焉所以窮理也；窮理焉所以盡性也。盡性者，罩�至。罩�至，則一之至矣。致一則萬物未始不得而一也。傳曰：“其一也一，其不一也一。”拢�人於此必有以貫之矣。是則窮致一之用者也。致一之用，則天下無一之不知；不能致一，則天下無一之或知。得之冥冥，用之昭昭，以此知幽明之故、知死生之說、知鬼神之情狀，潛天而天、潛地而地。嗚呼！斯豈外鑠之所為哉？君子知夫一之大也，不容言也。隂陽未分謂之一；道之始生謂之一。是皆不可以一名也。拢�人姑寄之一於此，盡乎萬化之用也。故天得之而清、地得之而寧、神得之而臁�、谷得之而盈、萬物得之而生、侯王得之為天下貞。以其致一也。不如是，則或裂、或發、或歇、或滅、或蹶。子思子曰：“自彰鳎�謂之性；自明眨�謂之教。”彰髦�始非異器。子思中有以一之，非外鑠者也。仲尼曰：“吾一以貫之。”夫子有以貫之者，皆難言者也。經曰：“抱一為天下式。”彼一之所謂抱者，不隨世而遷者也。嗚呼！原孔老自得之始，豈亦流同而源異者乎？然諸儒縁其波流，則指孔老之為異。孔老之本異乎？不異。然老氏專以形言者也，孔氏專以器言者也。孔氏自器而達形，卒入乎形；老氏自形而達器，欲不囿於器。此孔老終始致一之辨也。傳曰：“通於一，萬物畢。”彼諸儒於此何知焉？　　　
　　反者道之動　
　　蘸酰〉绖t虚、虚則明、明則神。神者，妙萬物而為用也。反身而眨�蘸酰课岬酪玻�所謂動之至者也。莊子曰：“精之�