汴京风骚 作者:颜廷瑞-第126部分

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奥堂，杂处童奴。东坡居士，强安四隅。以动寓止，以实托虚。放此四大，还于一如。东坡非名，岷峨非庐。须发不改，示现毗庐。无作无止，无欠无余。生谓之宅，死谓之墟。三十六年，吾其舍此，跨汗漫而游鸿濛之都乎？’”
　　七月二十五日，钱济明来探视病情，苏轼已无力坐起迎接。钱济明见状甚忧，坐于床边，含泪询问：
　　“子瞻今日感觉如何？”
　　苏轼笑语作答：
　　“庄生闻在寡天下，未闻治天下也。病情之不愈则天也，非我之过，故心神坦然。”
　　钱济明强欢而宽慰：
　　“古人有‘医疾莫如医心’之说，今日子瞻心境宽舒，乃医疾之本，病情会很快好转的。”
　　“谢公吉言，此刻我已感到周身轻舒了。”苏轼说罢，吩咐侍于床前的长子苏迈：
　　“取我儋州三年所著《苏轼易传》书稿来。”
　　苏迈遵命从书房里取来《苏轼易传》书稿放在苏轼床头，然后离去。
　　苏轼执钱济明之手而嘱：
　　“苏轼与公交谊十五年，始于常州，终于常州，此天公以公惠苏轼也。《苏轼易传》书稿，乃武受先父之托，于儋州三年苦雨终风中沥血而成。汉人解《易》，偏于象数；晋人解《易》，偏于义理；武之解《易》，多切人事，此稿虽浅陋，不敢与古贤相列，但乃苏轼平生所持政见之源。苏轼认为：《易》之哲理，在于阴阳之交织、运转和隐现。阴阳交然后生物，物生然后有象，象立则阴阳隐矣。凡可见者皆物也，非阴阳也。然谓阴阳为无有可乎？虽至愚知其不然也。物何自生哉？是故，指生物而谓之阴阳，与不见阴阳之仿佛而谓之无有者，皆惑也。圣人知道之难言也，故借阴阳以言之，曰一阴一阳之谓道……苏轼今托于公者，个中情由，公日后当知。苏轼之于世，口孽笔孽均深重难赦，诗词已流于天下，评说由人，不去管了，此书稿愿公善保全之，三十年后，世人或可借此稿以了解苏轼颠沛一世之心迹……”
　　钱济明接过书稿，默默沉思：子瞻之“政见”未施，至今仍憾于心啊！这是苏子瞻的不幸？还是苏子瞻之大幸呢？王安石的“政见”历时十七年在实践中失败了，司马光的“政见”历时八年失败了，苏子瞻的，“政见”在未经实施中却成一个不破不灭的“虚幻”，仍然留在苏轼的心境里和天下学子黎庶的希望里，这种不破不灭的“虚幻”，真能中兴大宋积贫积弱的社稷吗？他抚着书稿，庄穆语出：
　　“子瞻放心，我将竭尽心力，使此书稿行世。子瞻之‘政见’，后人自会公平评说的。”
　　苏轼点头：
　　“谢公雅意，我心无遗憾了。”
　　七月二十七日，苏轼的病情急剧恶化，热冷频仍，食则呕吐。他已知大限将至，招家人于病榻之前，神情平和若常，言无悲切之意，感谢家仆女厨之辛劳，逐一看视孙子苏箪、苏符、苏箕、苏囗、苏筌、苏筹，摸手抚额，欢为嬉戏。然后留儿子苏迈、苏迨、苏过于床前，坦然嘱咐：
　　“我一生虽以文字为累，然钟于文字之情，至死不改。言必有意，言必中当世之过，乃我为文之旨；随物赋形，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，乃我追求之美；我之为文、为诗、为同、为赋，大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，力求文理自然，姿态横生。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。当年在京都，与介甫、君实诗酒话别，介甫借欧阳永叔公（欧阳修）文论‘直寻’两字以赠我，二十年来，受益多矣！汝等之于文字，不求因袭我为文之风，但需继承我为文之志，切记‘直寻’二字，千万勿为不痛不痒其情靡靡之文。若无此志，就不必弄笔弄墨了……”
　　苏迈、苏迨、苏过知父亲在遗托后事，心底酸楚，强忍哀痛，连声应诺。
　　“汝母灵柩仍寄于京都西郊佛寺，已八年矣，孤魂无依，梦魂萦绕，我心神疚痛至绝。迨儿、过儿当北上京都，迎取母亲灵柩，与我同穴茔葬。践我八年前‘唯有共穴’之约。汝等今后若有机缘旅游惠州，当于子霞墓前祭酒焚香，代我一祭。”
　　苏迈、苏迨、苏过泪水盈眶，咽泪应诺。
　　“此刻，我有憾于心者，唯不能晤子由一面耳。我与子由少时读书于山中，如形与影，自奔驰宦海，不能频会常聚，念故山风雨联床，已不可得了。犹欲早谢世缘，与子由朝夕相聚，欢冶晚节，不意命与祸会，垂老投窜，各奔东西。幸今日北归中原，而踪迹相左，至于老死，不及一见，四年前濒海相逢，遂成长别，碎心割肠之痛啊！我之殁，当葬于汝州郊县嵩阳峨眉山。山有故乡之名，地近子由而寝，死无憾事矣……”
　　苏迈、苏迨、苏过终于哀痛难忍，咽泣出声，跪在父亲床前。苏轼闻哭声而神情怆然，泪珠滚落，仍强欢而语：
　　“岭南万里不能死，今归宿田野，乃大幸啊。我平生未作恶事，死后不会坠入地狱的。汝等莫哭，生生死死，世之理也。为我热水沐浴吧，我要清清爽爽、干干净净告别这生我养我的凡尘。”
　　七月二十八日午后，苏轼的病情告危，他静静地躺在病床上，呼吸短促，双眼微合，面色苍白，神志时迷时醒，既无痛苦的呻吟，又无悲哀的表情。他的家人和朋友钱济明、邵民瞻等都侍于床前，神情沉重，心痛如揪，凝目注视着他面部神情的变化，等待着他发出的一声呼唤或呻吟。寝居沉寂宁静，连苏轼短促的气息声似乎也显得越来越微弱了。
　　这时，苏府一个家仆急匆匆走进寝居，轻声向苏迈禀报说：“无知”和尚来访……
　　佛缘佛机真有神秘的功能吗？在人们惊诧无语的神情震动中，苏轼慢慢地睁开了眼睛，目光突然显得明亮，气息也随之变得平和。人们紧缩的心境骤然舒展，压抑的呼吸声也变得舒畅了。就在这时，“无知”和尚风尘仆仆地走进寝居，向着躺在病床上的苏轼合十致礼，不待“无知”和尚的佛语出口，苏轼无力地一笑，用微弱的话语迎接朋友：
　　“‘无知’大师，你来的恰是时候。佛无所不知，无所不在啊。”
　　“无知”和尚看见苏轼沉疴脱形之状，大骇而哀，合十俯身，语出伦楚：
　　“苏子瞻，何病恙而至于此……”
　　苏轼声音微弱仍戏而作语：
　　“三十三年前，苏轼与大师相识于京都曲院街遇仙酒楼，大师为我超度，赠以‘一双学士眼，一颗配军头’之渴语，真灵验啊！谢大师前来为我送行。”
　　“无知”和尚泪水盈眶，仍以趣语安慰苏轼：
　　“阿弥陀佛。贫僧此来，是专为子瞻播送佛音的：三十三年，世情茫茫，苏子瞻普度众生，俗心成佛。佛祖特留苏子瞻常居人间，救灾救难。”
　　苏轼笑而语出：
　　“谢佛了。可佛心常在槛内，对槛外之事，知之不详啊！司马君实虽不喜佛，然其聪明之所昭了，德力之所成就，衣食起居之所自律，皆符佛法；王安石喜读佛书，深究佛理，平生所为，何尝不是为了普度众生，晚年所施，逾越佛心，成了大佛；苏轼六根不净，口无遮拦，赖‘无知’大师数次超度，也算有了半片佛心，然平生碌碌，除舞笔弄墨，写了几首诗词而外，于世别无建树，虽蒙佛祖偏爱，终是槛外人啊！君实不长居人间，介甫不长居人间，苏轼何敢长居人间啊。”
　　“无知”和尚合十超度：
　　“阿弥陀佛。子瞻此时，佛心当想西天。”
　　苏轼含笑摇头：
　　“西天真的有吗？就是真有，苏轼终不愿去啊！过儿，你还记得我在惠州时写得那首《荔枝叹》吗？”
　　苏过急忙回答：
　　“过儿记得。”
　　苏轼声音渐衰：
　　“代我吟给‘无知’大师，那是我的半片佛心啊……”
　　苏过遵从父命，咽泪吟出：
　　十里一置飞尘灰，
　　五里一堠兵火催。
　　颠坑仆谷相枕藉，
　　知是荔支龙眼来。
　　飞车跨山跨横海，
　　风枝露叶如新采。
　　官中美人一破颜，
　　惊尘溅血流千载。
　　永元荔支来交州，
　　天宝岁贡取之涪。
　　至今欲食林甫肉，
　　无人举觞酹伯游。
　　我愿天公怜赤子，
　　莫生尤物为疮痍。
　　风顺雨调百谷登，
　　民不饥寒为上瑞。
　　君不见：
　　武夷溪边粟粒牙，
　　前丁后蔡相笼加。
　　争新买宠各出意，
　　今年斗品充官茶。
　　吾君所乏岂此物？
　　致养。体何陋耶！
　　洛阳相君忠孝家，
　　可怜亦进姚黄花。
　　《荔枝叹》，一首凄怆雄浑的史诗，它鞭笞着汉唐皇室生活的穷奢极欲，它揭露着现时朝廷重臣“争新买宠”的卑心丑态，它哀叹着疾苦黎庶溅血干载的惨情，它展现了苏轼一颗“忠国爱民”的赤子之心。
　　在苏过悲愤激越，沉郁顿挫吟诵《荔枝叹》的声浪中，苏轼闭上了眼睛，他静听着，微笑着，舒心地品味推敲诗中的字句……
　　苏轼悄悄离去，时年建中靖国元年七月二十八日，享年六十六岁。
　　苏过吟诵《荔枝叹》声停，“无知”和尚急唤苏轼，苏轼不应，“无知”和尚仆床而泣，痛哭呼号：
　　“苏子瞻，心系黎庶，至死不移，史诗传世，佛莫能比，亦人间的大佛啊……”
　　“孙氏宅”腾起了哀痛哭泣声，亲人离去了，文星陨落了。
　　常州城在哀痛中，数万黎庶，举幡以哀，焚香门前，三日不歇，祭奠苏轼的亡灵。“裴氏宅”门前，老妪和她的儿子，跪地七日不起，泪尽目干。
　　苏轼病逝的消息传至颖州，张耒闻知，举哀行服，出俸钱于荐福禅寺修供，以致师奠之哀。朝廷知之，乃遭论列，贬往黄州。
　　苏轼病逝的消息传至荆州，黄庭坚闻知，设祭堂于府邸，士人往吊之，黄庭坚两手抱一膝起行独步，以致深哀。
　　苏轼病逝消息讣至京都，朝廷无些微反应，街巷黎庶却举祭哀伤，京都文坛哀悼连日，陈无己悲疾而亡，太学士侯秦、武学士杨选率众举衷于宣德门前，从者数百人，为苏轼祭奠招魂，在京师掀起了一场风波。
　　苏轼病逝的消息讣至颖昌，苏辙哀痛昏倒，停食泣咽者三日，设灵堂以祭，咽泪写出《祭亡见端明文》、《再祭亡兄端明文》，哀诉兄弟之情。并书《亡兄子瞻端明墓志铭》：
　　公之于文，得之于天。少与辙皆师先君，初好贾谊、陆蛰书，论古今
　　治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未
　　能言，今见《庄子》，得吾心矣！”乃出《中庸论》，其言微妙，皆古人
　　所未喻。尝谓辙曰：“吾视今世学者，独子可与我上下耳！”既而谪居于
　　黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣！
　　后读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辩无碍，浩然不见其涯也。
　　苏轼之殁，苏辙杜门于颖水之滨，终日默坐，不复与客相见，如是者十年，自号颖滨遗老，于政和二年（1112年）病逝。遗有诗作一首，记暮年的孤独凄凉和当时朝政的昏暗：
　　闭门不出十年久，
　　湖上重游一梦回。
　　行过闾阎争问讯，
　　忽逢鱼鸟亦惊猜。
　　可怜举目非吾党，
　　谁与开樽共一杯？
　　归去无言掩屏卧，
　　古人时向梦中来。
　　苏轼之殁，士大夫作祭文、挽诗甚多。“苏门六君子”之一的李扔（字文叔）之祭文，颂苏轼之功业，叹苏轼之坎坷，抒自己的哀伤，流传于当世，“人无贤愚皆诵之。”
　　道大难容，才高为累。皇天后土，鉴平生忠义之心；名山大川，还千
　　古英灵之气。识与不识，谁不囗伤？闻所未闻，吾将安放！
　　翌年（崇宁元年）六月二十日，葬苏轼于汝州郊城县钓台乡上瑞里嵩阳峨眉山，与妻子王闰之同穴。
　　苏轼逝去了，他的诗词文字却繁星似的辉耀人间，黎庶吟诵，文坛益贵，商贾镂刻鬻之，学子、士大夫慕而学之，翕然成风，时有“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”之语。野史记载：有学子名章元粥者，娶妻陈氏，甚端丽。蜜月间，得苏轼《眉山集》，日夜嗜学，观而忘寝，冷落新妇，陈氏怒而求去，章元弼应而诺之，事后每为友人言：“缘吾读《眉山集》而致也。”及至苏轼文字遭禁，片纸只字皆宝，一纸轻万钱，密而藏之。野史记载：宣和年间，“隐相”梁师成以三百千钱购得苏轼一幅《英州石桥铭》；谭稹以五万钱从沈元粥手里购得苏轼亲笔“月林堂”三字榜名；有一士人携苏轼诗集出城，为门役查获，执送有司勘审，京尹见其诗集后士人题有一诗：“文星落处天地泣，此老已亡吾道穷。才力谩超生仲达，功名犹忌死姚崇。人间便觉无清气，海内何曾识古风。平日万篇谁护惜，六丁收拾上瑶宫。”京尹抚苏轼诗集而神情怆然，誉士人为人之义，执酒以敬，暗纵之。
　　苏轼逝去了，人们怀念他，思之不得，化之为神。野史记载：京都学子莫蒙正，夜梦行湖上，见一老者，野眼髻发，颀然而长，参从者甚众，轩轩然常在人前，路人皆雀跃欢呼：“此苏翰林也。”莫蒙正趋前拜见，执礼甚恭：“蒙正为儿时，诵先生文，愿执巾侍，不可复得，不知先生厌世仙去。今何所领，而参从者若是啊？”苏轼熟视曰：“是京都太学生莫蒙正否？”对曰：“是。”苏轼颔首作答：“我今为紫府押衙了。”莫蒙正梦醒，遍传“苏子瞻今为天上紫府押衙”于京都。更为甚者，苏轼成神之说，起于皇宫：一日，宫醮，皇帝赵佶亲临之，道士拜章，忽如睡梦，久之乃起。皇帝赵佶诘问其故，道士答曰：“贫道甫伏于地，即恍惚面魂灵升入天帝灵霄官，见奎星长正在奏事，视之，乃本朝苏轼也。”皇帝赵佶惧而惶恐，遂访求搜集苏轼之文，归之秘府，南宋文学家刘克庄有诗记其事：
　　岭外瘴魂多不返，
　　家中枯骨亦加刑。
　　稍宽末后因奎宿，
　　暂仆中间为彗星。
　　早日大程如反