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禅林寒假共修会上开示-第5部分
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再来，“所有益我善知识，为我显示普贤行”，所有利益我的善知识，比如 这里的老师们各有专长，指导你们不同范畴的学科，让你们有所受用，这便是善 知识，他们的行为也就是一种普贤行，别人能够利益我们，这种表现就等于一种 普贤行的榜样，我们怎能不以自己所能去利益别人呢？多少年来我一直强调普贤 愿行的重要，不学佛则罢，一学佛如果没有发起这个愿心，那一切免谈，自欺欺 人而已。因此我连早课都要你们念诵薰习普贤行，平常做人处事也这么提醒。想 想我们每天生活之所需，从小至老那一样不得靠别人，这都是别人在为我们示现 普贤行啊！仔细反省反省吧！
再说，如果有人反对修学普贤行，那便是恶知识，不懂佛法。你们今天“佛 法难闻今已闻，中国难生今已生，人身难得今已得，善知识难遇今已遇”，就该 好好努力，祈求善知识“常愿与我同集会，于我常生欢喜心”，常能与善知识共 学，并使善知识常生欢喜心，这便是依法修行，这一偈讲祈愿，希望生生世世能 遇善知识，并且对我常生欢喜心，我也对他生欢喜心，何以能做到呢？要自己真 修普贤行。这一偈唱一下，并接唱下一偈：
“所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。”
（同学们如法唱诵）
“愿常面见诸如来”，我们作得到吗？（同学们默然）我们现在真见到佛吗？ 一切众生皆是佛，十方三世皆有佛，但见到了没？没有。见到是要见道之人方才 称得上。故禅宗祖师告诉我们一句话：“日面佛，月面佛”，你们有没有日面佛、 月面佛呀？又日面佛、月面佛应该怎么解释呢？（同学们答：随时随地都面对佛） 每天每时，随时随地都面对著佛，与佛同在。至于说一切众生皆是佛，这还是理 上的事，要证到才行。因此要你们先在意境上观想，早晚薰修，也算是时刻在面 对佛。譬如现在修准提法，专诚念咒观想准提佛母就在前面，一心无其他旁骛面 对著他，这意境上，先要把它观起来，千万不要认为意境是幻想，要知即假即真， 即真即假，别因观不起来而说它是假的，不须要观。等你真观起来再说我不观， 才是本事。就如吃素一事，没有荤菜吃，所以吹牛说我不吃，这是自欺欺人，满 桌山珍海味摆在面前，香气四溢，而你饥肠辘辘，却能不吃不动心，这才谈得上 真吃素。
“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕”，我们心境每天都要安住在这个境界 上，修准提法念诵时，俨然如实身处准提海会，准提佛母庄严德相就在面前，我 与一切众生、一切行者一心顶礼皈依，身心与佛母合一，无二无别。不要口念心 却没有这个观想的境界，口到意识境界亦到，就这么一合掌，一礼佛，诸佛菩萨 及诸佛子众围绕之景历历在日，纵然观不起来，意境上也要带到，假如你真能这 样观想起来，修行就有点入门啦！再来，“于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌”， 试试看，作得到吗？假如点一柱香供佛，这柱香其实也不只供前面这尊佛面已， 而是供养十方三世一切佛、一切尊者，他们前面都有我虔诚以香供养，这观想要 有才行，一念之间全就出现啦！甚至更要在这观想境上定住不动。还有这供养是 要“尽未来劫无疲厌”，近事一切善知识、一切佛，而永远没有疲累厌倦之退心。 你们修准提法供养佛，有时有没有疲厌感？（同学们答：有）。答得倒是很诚实， 疲得很吧！我不上来的时候，大家念得有气无力，我一进门，大家有神通似的， 便念得很卖力。你们学佛到底为谁呢？倦怠感升起时，意境上佛母在吗？修行要 “尽未来劫无疲厌”，假如你观想起来后能随时止住，那就有希望啦！所以禅宗 祖师给你画一个圆圈中间加一点，成一☉相，圆空中有这么一点，你一念定在此 佛境界就对了啊！这就是止观。
像有些同学，前几天一面念咒，身体一面摇晃，自己还以为有功夫，摇得很 好，我也让他们去摇，那是初步气机发动，暂时可以的，然而永远这样下去就不 对了，应知时知量停住。摇的时候，你思想观念跟著受蕴走，被气脉的感觉牵引， 这里难受，那里不对劲，此时就要有气魄，当下一念解脱了嘛！应该想到我觉得 这里难受，就是心意识困在这里，为什么要别别扭扭地受困呢？大丈夫要求解脱， 充其量就此死掉，一念放下，看它还动不动、痛不痛？所以看你在那儿摇，便知 你心月轮这一念的观想并没有得止，真得止不会摇的。如果你说它要摇，我作不 了主，那你又何必修行呢？修行人应作得了主才是，境界一观好止住，那还有什 么受蕴之感呢？受蕴没有啦！即止即观，即观即定。再讲下一偈：
“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竞清净普贤道，尽未来劫常修习。”
（同学们如法唱诵）
这是学佛行者必然要遵行之愿，不管在家出家都应该“愿修”并“保持”诸 佛的一切微妙法门。这个“持”字，一方面包括自己修持，一方面包括为佛法作 住持，使不会断绝，常住世间。所以你们要好好修持，修这个法门，则一切法门 都包含在内，如法奉行，成就不可限量，而有了成就方能真正为这个世界住持这 个法门，利益芸芸众生。基本数九十万遍真念到的话，修行必然得利。现在我们 七七四十九天，统计下来也只不过十一、二万，要念满一百万遍，则需像我们现 在每天昼夜勤诵的方式专修一年。
现在世界修学佛法的，以密宗为例，许多人说他灌过顶，但问他咒语念满十 万遍了吗？四加行的每一项切实做到了吗？答案恐怕不太乐观。所以目前你们能 这样修，我倒是还感到高兴，如此修去，并发愿将来住持佛陀微妙之法，利益众 生，那么便能“光显一切善提行”，使菩提种遍洒一切国土，佛陀正法永远发扬 光大。现在佛教是衰败了，我希望你们真能为佛教、为佛法发心。如何发心？必 须自利利他，自己修成功了，才能“光显一切菩提行，究竟清净普贤道”。普贤 者，一切处一切地，无时无刻不呈现，无处不在眼前，一切佛法没有那一点不做 到的。行到了“究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”，此愿绝不疲厌，绝不中断， 十方三世永恒遵行不渝，这是菩萨道的真精神。
这次开始准提法专修以来，在你们日记上，发起普贤愿心的人还蛮多，这是 可喜的现象，真替你们高兴。（师特别赞许一月十二日晚间第一堂修法，大众不 论在念诵或意境的专诚观想上配合得很好，并再次解析念诵与气脉等诀窍之理事， 暂略）现在续讲下一偈：
“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”
（同学们如法唱诵）
现在仍属恒顺众生的范围，是牺牲自我成就别人。什么叫修行呢？你以为离 开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出 家不对，出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能为，做的是恒顺众生另一面的事， 绝非遁世弃俗，一般众生是难解其中深义的。佛法不离世间，你结了婚，你的家 眷就是众生，为什么还要惹他们烦恼呢？恒顺众生至少有两道意义，第一：包括 善巧方便的教育方法，如“维摩诘经”及其他经典上所说的：“先以欲钩牵，后 令人佛智”；第二：一切诸佛菩萨的功德是从众生身上培养成就的，没有众生， 便没有佛菩萨的功德；没有众生，你成佛干什么？并且也根本成不了佛。
“我于一切诸有中，所修福智恒无尽”，学佛要于一切法中绝不漏失一沙一 渧修习福德智慧的机会，亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注 意修持，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。修持就在诸有中修，佛对众生 说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道，代表一切生命，六道一切众 生皆有，即欲有、色有、无色有。学佛恒顺众生，需在一切世间法、六道诸趣中 广修福德、智慧，由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六道诸有中，绝不逃避现 实。现实虽是苦恼，真修行人、真成就者，就在大苦恼中精进解脱。有众生才有 佛，有烦恼才有菩提，有家所以你们才出家，如果没有家，则出家从何而出？我 们本师释迦牟尼佛成就了，终要再回来度家人，不是又入家呢？
“定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”，一切定、一切慧、一切度众生的方 便波罗蜜及解脱之道，皆在一切三有六道中修，自然能圆满功德，成就无上菩提。 那么，为什么要修定慧呢？因为三有中容易散乱，故入世须有定力，因为众生界 中无智愚痴充满迷惑，故和光同尘需具慧力。修行人能入世而超然物外，此非定 慧莫办，并且经由定慧也才能大启方便之门，济度众生。赞美是方便，凶你骂你 也是方便，有时不凶压不住你们，因此我凶。这个世界大家喜欢当好人，难道我 不懂而跟自己过不去吗？所以我一上来，你们就又卖力又诚敬地念诵；不上来， 你们就有气无力的念，这样我如没有凶的方便，行吗？故骂呀、凶呀，捏拿得准 也是一种方便波罗蜜呢！佛菩萨乘愿再来，他们的嘻笑怒骂皆是方便，种种正反 面的教育法也是方便，而我们修行人一切方便波罗蜜也要在诸有中修，方能历练 摸索出来。方便波罗蜜是十波罗蜜“施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便、愿、 力、智”中的第七波罗蜜。大彻大悟获得般若以后，不一定能够教人，还须入三 有中，进修方便波罗蜜。“法门无量誓愿学”，世出世间一切学问，佛道、魔道 皆要懂得。只要是在诸有中便须方便，而西方极乐世界则不须方便，因阿弥陀佛 的净土方便波罗蜜已经成就了，上至阿弥陀佛下至树林、山河大地，都自自然然 在念佛、念法、念僧，用不著再方便啦！
再讲“解脱”，先问一个问题，为什么要解脱？三有中是苦海，好受不好受？ （同学答：不好受），因此要求解脱，而佛法的究竟在于解脱，不但自己解脱， 一切众生也要解脱。在何处、何时解脱？就在烦恼中当下解脱。在出世法上佛法 讲“解脱”，在世间法福德方面则讲“成就”，能解脱一切苦厄，便是成就不思 议功德。
“定慧方便及解脱”是在恒顺众生中修的，说的恒顺众生，将就众生，其实 还是将就自己。“大丈夫论”云：“菩萨于乞求者生难遭想，所以者何？若无乞 者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得。”由此以观，说是你在帮助众生， 其实是众生在帮助你啊！你布施财物给乞丐，可以去除贪心，你还要向乞丐顶礼 膜拜感激不尽呢！所以我常说的“本欲度众生，反被众生度”，虽有前面所谈要 转化别人反被别人转化的意思，也有现在这一层的意义。你看一句话，就如临济 祖师讲禅宗“一语中具三玄门，一玄门中具三要义”。文字般若就有如此难。再 来：
“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”
（同学们如法唱诵）
佛的国土在那里呢？就在这个世界里。出世即是入世，佛菩萨成就后，都在 三界中任运往来－－“犹如莲华不著水，亦如日月不住空”。其实三界也不坏， 欲界一转念，化欲为乐，色界一转念，化乐为明，无色界一转念，化明为无念， 这都是一种难得的享受呢？！但是如果执著了无念，守个空，就落在无色界中， 没有解脱；执著了光明，以为光明就是道，则落在色界中，也没有解脱，欲界天 之乐亦然。因此能在三界中自由往来，才是真正自在解脱，自在解脱就是佛道。 再者，“一尘中有尘数刹”，尘代表很多的意思，比如我们生理上的细胞、物理 上的原子核，或者物质世界一粒砂都是尘。一颗灰尘里包藏有无数的佛刹土，这 即是“芥子纳须弥”的道理。拿医学来说，人的身上一颗卵子、一个精虫，其染 色体结合后，在母体中可分化出婴儿各部分精粗的器官，诞生后更日月成长为人， 再结婚生子，又生下一大堆孩子，这便是“芥子纳须弥”，“一身中有无数身”， 生生不已。
以此我们或可理解“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。佛就在这个尘世 中，到处都有佛，佛并没有涅槃，上至天堂，下至地狱，佛无处不在。我们这个 世界的佛是这般形相，在其他刹土中则不一定如此，也许变成魔的样子，不是我 们凡夫所能测度、所能想像。有些众生你好好规劝，他硬是不听，如果拿起一把 刀要杀他，他就听了。所以“信则得救，不信就杀”，这也是一种菩萨因应众生 的教育方法，因地区的不同、民族的不同、时代的不同，他的方法就有所差别。 然而千万注意菩萨之种种不思议教化方便，是以大智、大慈、大悲、大愿为基础， 没有这等修养，乱学菩萨们的作法，或以善巧方便为藉口来整人，那罪过可就大 啦！
“一一佛处众会中，我见恒演菩提行”，在这无量无边的诸佛中，每一佛前 又有很多佛弟子，形成各种因缘关系的法会，重重无尽。每一法会中的大众，各 各都在以各种法门学佛修道，孜孜于菩提道上精进勤修。我们不要看不起众生世 界，他们都在行佛道啊！一切众生皆是佛，“心、佛、众生三无差别”，所有众 生皆以他们独特的方法在唱演佛法，我们有法眼看得出来吗？六祖告诉我们： “佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角”，懂吗？悟道要在世间， 离开世间，悟个什么？
现在紧接著下一偈，大家以无比的信心、诚心全部投入诵念一道：
“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国�
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