女人味-第11部分

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这技艺很是需要时不时地温习，否则，手艺会生疏。想来也是，技艺一旦丢弃得久了，自然就很难再捡回来。捡不回来的话，很可惜，也很可怕。对于这一点，我以为，女人自己应该是最有体会的。　　　　

　　尽管女人每作愁感时都有自己的盘算，但是，盘算来盘算去的，那也不过只是自己的感觉。那么，女人值愁感时分在旁人眼里是个什么样子？不得不承认，执着地愁感而什么也不顾的女人，在外人的眼里很是酷似愁眉苦脸。不论乍看一眼，还是细想一番，都如此。我想，这个令当事者难以认可的论调，肯定与女人自己的想象有不小的差别，但是，这却是事实。的确，女人愁感时也会偶尔对着镜子照看自己，以期把握好形态或神态，然而，即便是女人自己把自己看个够，也不可能从自己的影像里辨别出自己最真切的心神，当事者迷。　　　　

　　在这里，只想说句不应该说的话，女人愁感而沉着脸的、板着脸的、哭丧着脸的，更多的时候会让旁人感觉天阴了，而阴天总不可能让人有好心情。话说回来，好在女人并非长年累月都这个样子，在男人看来，三两个整天里摆摆这样子倒也无妨。　　　　

　　平心而论，多愁善感的女人大多都是具备格调的女人。不用多说，这一类女人往往更能吸引男人的目光与思绪，男人很是乐意为女人的这种格调而投入时间与精力，以倾听、以安慰、以附和、以开导、以其他一切有效无效的方式。说来，这也是男人的一厢情愿，就如同女人作愁感时一样，从这一点上看，男人女人都够腻味人的。　　　　

　　女人在那里多愁善感的，不容易。男人在一旁无着无落的，也不容易。这样说，或许算公道。


女人味第二部分红紫黑灰

　　女人命运的好歹，映衬着其心气的高低，但是，命运却未必取决于心气。　　　　

　　光艳照人的，骨子里必有心高气傲的一面；随俗同尘的，意识里或许尽是心平气和；满腔大小姐贵太太心气的，终了可能还是要落得一个丫鬟命；等等。女人于命运上、心气上的这种差异，使周围转悠的各色男人开了眼界、饱了眼福。同时，这种差异的不稳定性，或说是可逆性，也为男人群落里的文、商两类提供了开导女人、彩塑女人的机会。　　　　

　　　　

　　　　

　　心气决定不了命运，然而，要改造命运，还必须从改造心气做起。　　　　

　　商人看到了女人的一股心气：披红戴彩、涂粉施黛的女人，偏爱出人头地，生怕无人瞩目。为了追求光艳照人，但凡有点儿条件或资质的，总是要想办法靠近戏台、靠近镜头、靠近慧眼识珠的寻宝者。有识于斯，商人灌输给女人的观念是“张扬唯美”，以为，女人必须巧妙修饰，涂抹上艳丽的流行色，如此，才能够光芒耀眼，聚拢人心人气，红起来、紫起来。在商人看来，“人怕出名猪怕壮”这类话是说给老实人听的。女人若是死守传统的本分，那么，命运里原本有的大红大紫色恐怕就无从呈现，命运的色彩将被限定在黑灰之间。因此，女人的重中之重就是理顺自己的心气，大胆地往脸上贴时代标签，有意识地标明自身的价值。当然，商人是因为有底气才说这样的话，手里有钱，遇合意的人选，不愁打造不出几个火红透天的佳丽。这是商人的主张。　　　　

　　文人不这样主张。文人观念的是“含蓄唯美”，其所迎合的是女人崇尚自然淳朴、端庄安静的心气。文人看不惯经过商人之手打扮美了的、抬捧红了的女人，以为，女人身上的杂色正是商人钱夹的色彩，只有去除掉这一层，女人才能还原本色。因此，文人对女人魅力的苛求不在表面而在内质。　　　　

　　商人文人所唱的这个对台戏，应该说，初衷都不坏，目的都是为挖掘、展现或添加女人的魅力数值。然而，因为这对冤家的偏好相左，所以其各自描绘的魅力女人的形象也就显得极其悬殊。平心而论，商人与文人之争，其实质就是遵从本性与遵从理性之争。　　　　

　　短期来看，商人占上风。尽管文人所倡导的淳朴不无道理，但是，响应者寥寥。有文人曾直言：文学的力量很微弱，而文学家对此却往往不能意识。这话说得好，但却没有解答这是为什么。依我看，文学作品通常只是文人的一己良知，是责任心的艺术化，但是，文人却有这样一个致命的弱点，非但不愿意附和人心的惯性企求，相反，总是在试图把人心从虚幻堕落的走势上拉回来。很显然，人的本性不容易改变，做事情若是与人心的企求相背离，怎么做都难。面对于此，命运不济的文人，只有看着女人对商人的召唤表现的出热情而摇头，看着同类中当枪手、写歌词、写台词的个别文人为商人紧忙活而叹气。　　　　

　　然而，长期来看，文人并不输。商人朝三暮四，受众口味无常，一茬接一茬的女孩子长大成人需要关怀，女人的潜力被掏空，等等这些因素决定了另外一个规律的存在，光亮的总要暗淡下去，由红而紫而黑而灰。任何一个被捧红的女人，好光景不过就几年的时间。的确，女人的命运有时需要借助于外力，而外力却不是持续不断的，当这个外力不存在时，文人抨击商人时所说的那句话，商人塑造女人是为了交易，便被不幸言中。同样，文人所持的另外一个观点也被印证，若以色彩比拟女人的命运，那么，女人终归要并入其生来的本色：黑灰。无论心气，抑或命运。这是个规律，不受其制约的女人，目前还不多见。　　　　

　　商人、文人依照自己的想法而设计而审视而衡量女人的命运。在我看来，商人比文人更体贴女人。若是依照文人的模型塑造自己，那么，女人的形象或许端正大方，或许也美，但是，无论如何都不会真正地触动人心。我以为，女人趁年轻追随商人，恐怕是个好的选择。毕竟，光艳色彩只在女人年轻时段里闪烁，放走的话就可惜了。因为，女人待年龄稍大，大到商人见了要皱眉头时，再转而追随文人，似乎不迟。


女人味第二部分得失不放人（1）

　　人为概念活着。女人更是如此。　　　　

　　贫富、贵贱、荣辱、雅俗等字眼一直缠绕在人的脑子里，人的一生似乎就是为了靠近某个概念，或者，就是为了远离某个概念。　　　　

　　人生一世，草木一秋。原本，张三李四各有各的生存空间，体味不该一样的东西，沿袭　　　　

　　　　

各自的轨迹而发展。这是一个定数，先天的、后天的各种差异使然。但是，自人类创造出这样那样的概念以后，人类的主流群体就总在为打破这个定数而努力，并美其名曰奋斗。人人都想过得好一点儿，过得充实、丰富多彩一点儿，恰恰是这种趋同心理背后强烈的占有欲，使张三禁不住李四的诱导，李四又不由自主地被其旁人所作的示范牵来牵去。当某一概念为某一人群活生生地演示并吊起另外人群的胃口时，那么，这个概念就很可能会跃升为社会主流概念之一种。当其被大面积推广开来时，我们往往可以惊奇地看到，原本被人小心翼翼掖着藏着的世故心瓜熟蒂落了。　　　　

　　人有了所要追求的目标概念，也就有了得失的观念，进而自然就需要定夺取舍。那么，怎样看待得失，也就决定着怎样定夺取舍。在此，我们常常会陷入进退两难之地。定夺取舍需要怎样的理性，这似乎不应该成为问题。但是，就我们所见而论，人所共言的理性，其内涵并不相同，有时，甚至还显得差异极大。在不少人看来，有利可图时，人若不作为，便不好说这样的判断是理性的。换句话说，在利益诱导之下，人很难主动地选择放弃，更不会推想追逐这一利益可能让我们背上新包袱，进而导致我们另有所失。常常听人说起这样的话：“只要努力了，就行。”在这句话里，努力的意思很明确，那就是追索，也就是一个“争”字，时时争，事事争。它基本上排斥了人选择放弃的想法，放弃就意味着不再努力，多数人难以接受。应该承认，同时面对诸多各具价值之物而非要定夺取舍不可，的确很是考验人心。坐失眼前可能得到的利益，坐等未来不可知的东西，其之所以难以接受或就在于，人心是脆弱的，禁不起别人的嘲笑与冷眼，以及自己回忆时偶尔产生的懊悔。应该说，这就是我们面对的具有普遍意义的现实社会人文状态。　　　　

　　皇甫谧《高士传》上叙说过一个故事：“黔娄先生死，曾参与门人来吊。曾参曰：先生终何以为谥？妻曰：以康为谥。曾参曰：先生存时，食不充膏，衣不盖形；死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康哉？妻曰：昔先生，君尝欲援之国相，辞而不为，是所以有余贵也，君尝赐之粟三十钟，先生辞不受，是其有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎？”康者，安乐怡和状。　　　　

　　应该说，黔娄之妻所见识的这一重天地往往在我们常人的眼界以外，无疑，赢得它要以放弃其他东西为代价。说实在的，这样的人物如果不是出现在书籍里，而是出现在我们的身边，那恐怕是要令人吃惊的。尽管像黔娄之妻这样的人物已经不多见了，但是，我们依然希望她们存在。我们相信，她们的存在是有独特价值的。也许，她们才是真正超越了动物本能的人。　　　　

　　然而，这个时代的主流倾向便是追逐尽量多物质方面的东西，那些可以耳闻眼见的，诸如财富、名望、官位、头衔，早就成为了区分贵贱、匡定贫富、判别雅俗的基本指标，而且，这些指标大有向绝对化、标准化演变的趋势。至于黔娄之妻所谓的余富、余贵两概念，或者我们从未听说过，或者就早被人们所抛弃。现在的人，心都很急，气都很躁，利益面前不再懂得拒绝，到手的利益、没到手的利益，对人来说都有用场，几乎没有人担心消受不了。先辈所标榜的、传承了逾千年的清静高雅之风骨，在当今这个极度看重实惠的环境里，差不多快要被蚕食殆尽了。有时，我们很想下这样一个定语：不论人类如何夸耀自己具有独特的高级的智商，人群的主流却永远也脱离不了动物的本性。　　　　

　　我们在拼命追求某一样东西的时候，会觉得很振奋、很起劲。当然，我们也隐约地感觉到，在追求一物的同时我们会失去另外一物，但是，我们却说什么也不情愿考虑那些可能失去的东西价值几何，或者说，我们根本就不在乎所失之物。比如，居家过日子，凡家里能用得上的东西都想置办，置办了以后就又都舍不得扔掉，敝帚自珍。终了，家居用品变得越来越丰富，摆设起来自然就越来越杂乱无章，透出的气息也就越来越混浊。多了物品，少了空间。面对这样的景况，有时，我们不免茫茫然迷惘不已。好像，那些曾令人不遗余力追寻的东西一旦到手以后，并不能够令人心满意足。何其如此？无疑，多了牵挂，少了悠闲。我们的心灵如同我们的居所一样，也需要空间。若是被塞得满满当当，必不会舒坦。要想赢得空间，我们就不得不放弃对某些物品的占有。也就是说，清理工作首先应该对准我们满脑子的欲望。对这个道理，知之易，行之难。可以这样说，当我们初识了酸甜苦辣以后，得失这个观念就一直纠缠着我们，无论如何我们都无力将其抛在一边。　　　　

　　原本，人是随意的，做什么、怎么做以及为什么做，全凭感觉，并不理性。所谓，人之初，性本善。当人有所长进以后，做事情就更多地是凭借理性了。但是，问题有时恰恰就出在这里，理性被定义在一个相当窄的区域内，比如，搏斗拼争精神被极度地推崇。当其被应用得几近泛滥时，自然也就成为了坏人真身的毒药。依我看，稚嫩往往与无邪结伴，成熟通常与世故为邻。由概念而思虑得失，由得失而衍生杂念，由杂念而体行世故，这大概就是人心偏离本真的原因。成人总喜欢看小孩子率性嬉闹，我想，这或就是想让自己体会那曾经的但却往而不复的天性。然而，遗憾的是，成人只是在个别情形下才有可能重现童真，忘乎所以地伸展双臂跳起来欢呼，多数情况之下，成人总是被一些条条框框紧紧束缚，在社会潮流的推动下，不得不随波逐流。但是，当我们疲惫得坐下来盘点时，我们或许还真的说不清，自己到底是应该得意还是应该反省。


女人味第二部分得失不放人（2）

　　返朴归真是人类喊出的一句大话。我们过去、现在、将来都一样地喊着它，之所以如此，或就在于任何时代都存在着使我们喊出这句话的条件，即我们会因为贪心而有太多的遗憾、悔恨而乱了方寸而走投无路而打算为自己寻找托词。可以这样说，我们空喊这句话时，充其量也只是调节一下心理或情绪。其实，与其这样，那倒不如我们在这之前就坚定地追索，或者就坚定地舍弃。　　　　

　　　　

　　　　

　　当目力内外的一切都令人望眼欲穿时，孜孜以求者众，情愿舍弃者罕有。因患得患失而自伤心神者有之，因左顾右盼而自疲眼神者亦有之。客观地说，其自伤、自疲缘于对互为因果的另一层关系不以为然：真得之下掩盖着真失，真失之中暗藏着真得。应该说，真正理性的东西是辨证的，故而，人以理性来定夺取舍，必须识轻重、辨大小。在这里，轻重、大小均相对于其人的生存目标而言。人一旦明确了自己的生存目标，那么，其遇事时选择追索或是选择舍弃，当等价观。当然，纵情追索或许所得无几，执意舍弃或许屡有真失。但是，只要无悔，只要人心不被引导得漂浮或是消沉，我们总不会一无所得，手握的一切也不大可能演化为貌似真得的伪得。至于取舍过后得失多寡，似不必时时事事计。　　　　

　　我这番论调，恐怕是没有几个女人会赞同的，如果有，那女人或就是我的知音。


女人味第二部分雷不惊心