曾国藩文集-第14部分

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　　　　　吴竹如近日往来极密，来则作意日之谈，所言皆身心国家大道理。渠　
言有窦兰泉者，见道极精当平实。窦亦深知予者，彼此现尚未拜往。竹如必　
要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。　
师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然　
后用漫火温，予生平工夫全本用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，　
偶用功亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。　
以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学，镜海、艮峰两先生亦劝我　
急搬。　
　　　　　而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈　
岱云是也。蕙西尝言：与周公瑾交，如饮醇醪，我两人颇有此风味，故每见　
辄长谈不舍。　
　　　　　子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：用功　
譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭　

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乎？此语正与予病相合，盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。何子贞与予讲字　
极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。予尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦，　
即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结　
构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，几坤以形质言。　
礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。作字而优游自得真力　
弥满者，即乐之意也；丝丝入扣转折合法，即礼之意也。偶与子贞言及此，　
子贞深以为然，谓渠生平得力尽于此矣。陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟　
所知者也。　
　　　　　写至此，接得家书，知四弟六弟未得入学怅怅然。科名有无迟早，总　
由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正　
修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫　
其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：　
　　　　　卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；土，劳心以求食者也。　
故或食禄于朝教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足　
以得食而无愧。　
　　　　　科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科　
名而无愧。食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主，业之精不精则由我　
作主，然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑必有丰年；商　
果积货，虽有塞滞必有通时；土果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不　
得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。　
　　　　　求业之精，别无他法，日专而已矣。谚曰，“艺多不养身”，谓不专也。　
吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，　
亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触　
悟。四弟六弟吾不知其心已有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作　
制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；　
作试帖亦然；万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱，千万千　
万。　
　　　　　此后写信来，请弟各有专守之业，务须写明，且须详间极言，长篇累　
续，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有　
疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共折之。且书信既　
详，则四千里外之兄弟不啻晤言一堂，乐何如乎？　
　　　　　予生平于伦常中，推兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我，　
而我不能以吾所知者尽教话弟，是不孝之大者也。九弟在京年馀，进益无多，　
每一念及，无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订　
成册。其中好处，万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色相纸，以便　
装订。　
　　　　　谢果堂先生出京后，来信并诗二首。先生年已六十馀，名望甚重，与　
予见面，辄彼此倾心，别后又拳拳不忘，想见老辈爱才之笃。兹将诗并予送　
诗附阅，传播里中，使共知此老为大君子也。　
　　　　　予有大铜尺一方，屡寻不得，九弟已带归否？颗年寄黄英白菜子，家　
中种之好否？在省时已买漆否？漆匠果用何人？信来并祈详示。·　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　致诸弟　道光二十二年十月廿六日京寓　
　　　　　苟能发奋自立，负薪牧系皆可读书；不能发愤自立，即清净之乡　
　　　　　神仙之境皆不能读书。　

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　　　　　　［原无称呼］　
　　　　　自九弟出京后，余无回不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读　
来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！　
　　　　　观四弟来倍甚详，其发奋自励之志溢于行间，然必欲找馆出外，此何　
意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，　
则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾　
可读书，即旷野之地热闹之场亦可读书，负薪牧豕皆可读书；苟不能发奋自　
立，则家塾不宜读书，即清净之乡神仙之境皆不能读书，何必择地？何必择　
时？但自问立志之真不真耳！　
　　　　　六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志　
之小，而所忧之不大也！君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，　
而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为化也，以不如舜不如周公　
为忧也，以德不修学不讲为化也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，　
小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被巴泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，　
此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失贵贱毁誉，　
君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也！　
　　　　　盖人不读书则已，亦既自名日读书人，则必从事于《大学》。《大学》　
之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上　
去，调此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦　
只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？　
　　　　　朝廷以制艺取土，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之　
行，可以居官莅民整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，　
而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异　
哉？然则既自名为读书人，则　《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣，其条　
目有八。自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。　
　　　　　格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。　
身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之　
事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省　
之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，　
物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物　
也；究其散身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之　
书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即相物也：此致知之事也。所谓诚　
意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句：此力行之事也。此　
二者并进，下学在此，上达亦在此。　
　　　　　吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意　
工夫极严，每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆　
笔之于书。书皆指字，三月则订一本，自己未年起，今三十本矣。盖其慎独　
之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，放所读之书，句句皆切身之　
要药。兹将艮峰先生日课抄三页付归，与诸弟看。余自十月初一日起，亦照　
艮峰样，每日一念一事，皆写之千册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与　
余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有　
所成。余向来有无恒之弊，自此次写日课本子，可保终身有矣，盖明师益友，　
重重夹持，能进不能退也。本欲抄余田课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，　
要将本子带回去，故不及抄。十一月有摺差，准按几页付回也。　

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　　　　　余之益友，如倭艮峰之瑟　（亻间），令人对之肃然；吴竹如、窦兰泉之　
精义，一言一事，必求至是；吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨；河子贞之　
谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月　
来已作诗十八首，兹抄二页付回，与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲　
不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执费请业，而心已师之矣。　
　　　　　吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想请弟或厌烦难看矣。然请弟苟有　
长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。　
　　　　　余自十月初一日起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实　
是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即　
至小珊家久谈。　
　　　　　十三日与岱云合伙请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙尽释矣。·　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　致诸弟　道光十十二年十二月二十日京寓　
　　　　　土人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不　
　　　　　甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之　
　　　　　事。一书来点完，断不看他书。　
　　　　　诸位贤弟足下：　
　　　　　四妹小产以后，生育颇难。然此事最大，断不可以人力勉强。劝渠家　
只须听其自然，不可过于矜持。又闻四妹起最晏，往往其姑反服事他，此反　
常之事，最足折福，天下未有不孝之妇而可得好处者。请弟必须时劝导之，　
晓之以大义。　
　　　　　诸弟在家读书，不审每日如何用功？余自十月初一立志自新以来，虽　
懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记　《茶馀偶谈》一则，　
此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，　
已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记《茶馀偶谈》、读史十页、写日记　
楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，　
虽行船走路，俱须带在身边。予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事　
者，将终身以之。　
　　　　　前立志作　《曾氏家训》一部，曾与九弟详细道及。后因采择经史，若　
非经史烂熟胸中，则割裂零碎，毫无线索；至于采择诸子各家之言，尤为浩　
繁，虽钞数百卷犹不能尽收。然后知古人作　《大学衍义》《衍义补》诸书，　
乃胸中自有条例自有议论，而随便引书以证明之，非翻书而遍钞之也，然后　
知著书之难。故暂且不作《曾氏家训》，若将来胸中道理愈多，议论愈贯串，　
仍当为之。　
　　　　　现在朋友愈多。讲躬行心得者，则有镜海先生、艮峰前辈、吴竹如、　
窦兰泉、冯树堂；穷经知道者，则有吴子序、邵蕙西；讲诗、文、字而艺通　
干道者，则有何子贞；才气奔放，则有汤海秋；英气逼人，志大神静，则有　
黄子寿；又有王少鹤、朱廉甫、吴莘畲、庞作人，此四君者，皆闻予名而先　
来拜，虽所造有浅深，要皆有志之士，不甘居于庸碌者也。　
　　　　　京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。近来闻好友甚多，予不　
欲先去拜别人，恐徒标榜虚声。盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗　
虚名，是大损也。天下有益之事，即有足报者寓乎其中，不可不辨。　
　　　　　黄子寿近作《选将论》一篇，共六千馀字，真奇才也。子寿戊戌年始　
作破题，而六年之中造成大学问，此天分独组，万不可学而至，诸弟不必震　
而惊之。予不愿话弟学他，但愿诸弟学吴世兄、何世兄。吴竹如之世兄现亦　

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学艮峰先生写日记，言有矩，动有法，其静气实实可爱。何子贞之世故一每　
日自朝至夕总是温书．三百六十日除作诗文时无一刻不温书，真可谓有恒者　
矣。故予从前限功课教诸弟，近来写信寄弟，从不另开课程，但教诸弟有恒　
而已。　
　　　　　盖上人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘　
为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥　
天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有　
识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，　
苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，推诸弟而已。·　
　　　　　　〔附课程〕　
　　　　　主敬整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。　
　　　　　静坐每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心。正位凝　
命，如鼎之镇。　
　　　　　早起黎明即起，醒后勿沾恋。　
　　　　　读书不二一书本点完，断不看他书；东翻西阅，都是徇外为人。　
　　　　　读史二十三史每日读十页，虽有事不间断。　
　　　　　写日记须端楷。凡日间过恶，身过、心过、口过皆记出，终身不间　
断。　
　　　　　日知其所亡每日记“茶馀偶谈”一则，分德行门、学问门、经济门、　
艺术门。　
　　　　　月无忘所能每月作诗文数首，以验积理之多寡、养气之盛否。　
　　　　　谨言刻刻留心。　
　　　　　养气无不可对人言之事。气藏丹田。　
　　　　　保身谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食。　
　　　　　作字早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。　
　　　　　夜不出门旷功疲神，切戒切戒。·　
　　　　　致