曾国藩文集-第40部分

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　　其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之　
　　声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一　
　　个共同的特点轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健激越的阳刚之声，　
　　那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果　
　　是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；象蛙鸣一样　
　　喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，　
　　却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时　
　　候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高产畅言却　
　　不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，　
　　散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断　
　　续无节，象夜深入静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，　
　　语无伦次，没完没了，而且嘴快促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含　
　　含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以　
　　上各种声相比的地方呢？音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见　
　　耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡　
　　人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，　

…　　63…

兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音不唯实厚，兼获名高。　

　　　　　　　　　　　　　【译文】　

　　　　　　　　　　　　　　音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差　
异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得　
粗野不文，滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟　
鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响　
散布在空中而　已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而　
声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名　
流。如果说话的候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却　
又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得　
盛名隆誉第七气色面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运　
亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大　
者主一生祸福，小者亦三月吉凶。　

　　　　　　　　　　【译文】　

　　　　　　　　　　　　　　如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现　
着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也　
应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和　
碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和　
粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定　
一个人几个月的吉凶人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，　
　“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、　
冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，　
　“早育、昼满、晚停、暮静”是也。　

　　　　　　　　　　【译文】　

　　　　　　　　　　　　　　气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为　
人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的　
一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色　
薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所　
谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，　
就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色木　
色、春色，夏季气色为红色火色、夏色，秋季气色为黄色土色、秋色，　
冬季气色为白色金色、冬色，”就是这种气色。有贯穿一月的气色，这就　
是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是　
这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈　
饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是这种气色。科名中人，以黄为　
主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，远；印堂黄色，富贵逼人；　
明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印垂紫，动获小利，红晕　
中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见斑矣。　

…　　64…

　　　　　　　　　　【译文】　

　　　　　　　　　　　　　　对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为　
黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，　
这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片　
黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或　
爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快　
就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净　
洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾　
部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，　
必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么　
可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有片红晕，而且　
被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝　
儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、　
兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而之，足可以窥见面部气　
色与人的命运的关系的情形。　

　　　　　　　　　色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事　
优势，青如墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白　
如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又　
不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，（赤页）　
尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。　

　　　　　　　　　　【译文】　

　　　　　　　　　　　　　　面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下　
方，白则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于。　
心事　忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果　
是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；　
如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧　
羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色　
一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这气色，　
一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种气色，也　
会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳　的，则是以　
下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；　
赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　处世金针·修身之要　

　　　　　人德八本　

…　　65…

　　　　　　习勤崇俭　
　　　　　　谦谨敬恕　
　　　　　　母贪去私　
　　　　　　专一有恒　
　　　　　　修性并气　
　　　　　　养生服食　
　　　　　　人德八本　
　　　　　　余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德……就中能体会　
　一二字，便有日进之象。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿　
　　　　　　日来，每思吾身，能干十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”　
　字者，谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡　
　也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以匾其室；在江南，曾　
　刻印章矣。三忌者，即谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄老，幸灾　
　乐祸，一落德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论　
　语》末章，所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者，即九月二十一日所记读　
　书声出金石，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐　
　也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“三”字者，时时省察，　
　其犹失之东隅，收之桑榆者乎？　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰九年十一月初二日　
　　　　　　思德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；　
　学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三实亦须提其要而钩其元；艺　
　成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，　
　而亦须能树人、能立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四　
　者能成其一，则足以自信。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰九年八月十六日　
　　　　　　凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂回“八本堂”。其　
　　目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒　
　为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以　
　不扰民为本。　
日记·咸丰十年闰三月十八日　
　　　　　　君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，　
　奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝票之　
　力以拯天下。　
　　　　　　得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人　
　　以同患，浩然捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟　
　活为羞，以避事为耻。　
　　　　　　文：《湘乡昭忠词记》　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　习勤崇俭　

　　　　　　此后推于“勤俭谨信”四字，更加工夫。勤如天地之阳气，凡立身居　
　家，作官治军，皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺，情则衰颓。俭者可以正风气，可　
　　以借后福。谨即谦恭也，谦则不遭人忌，恭则不受人侮。信则诚实也，一言　
　不欺，一事不假，行之既久，人皆信之，鬼神亦钦之。　

…　　66…

　　　　　　书信：同治二年正月初一复彭毓橘　
　　　　　　习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳；无论贵贱智愚老少，皆贪　
　于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之　
　事、所用之力相称，则旁人题之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织　
　妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，　
　而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所　
　不许也，其能久乎？　
　　　　　　古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐　
　　以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，　
　历历不爽。为一身计，则必操习技艺，昏炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而　
　后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。　
　大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，　
　而极勤以救民。故苟子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。　
　　　　　　军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于　
　时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃子时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；　
　勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于　
　人而神鬼不欲。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。　
　　　　　　　（遗嘱·书于日记册中）　
　　　　　　大约勤字、诚字、公字、厚字，皆吾辈之根本，刻不可忘。　
　　　　　　书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜　
　　　　　　是日与虎臣谈修已治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四　
　语。终身用之，有不能尽，不在多，亦不在深。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰十一年十一月初九日　
　　　　　　所欲常常告诫诸弟与子侄者，惟星冈公之“八字三不清’及余之“八　
　本三致祥”而已。八字曰“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”也，三不信　
　　曰“药医也，地仙也，僧巫也”，八本曰“读书以训诂为本，作诗文以声调　
　为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以　
　不晏起为本，做官以不爱钱为本，行军以不扰民为本，”三致详日“孝致祥，　
　勤致详，恕致详”。兹因军事日危，旦夕不测，又与诸弟重言以申明之。家　
　中无论老少男妇，总以习勤为第一义，谦谨为第二义，劳则不佚，谦则不傲，　
　万善皆从此生矣。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰十一年三月初四日致澄沅季三弟　
　　　　　　细思立身之道，以禹、墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修已治　
　人之术，两得之矣。　
日记·咸丰十一年正月初一日　
　　　　　　“劳、谦”二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，　
　何恶不去？何善不臻？当多写几份，遍示诸弟及子侄。　
日记·咸丰十年闰三月十八日　
　　　　　　“劳”字、“谦”字，常常记得否？　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰十一年二月十四日谕纪泽