曾国藩文集-第7部分

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鲜，忝窃高位，兢兢焉谁不克负荷是俱云。　
　　　　　湖南文征序　
　　　　　吾友湘潭罗君研生，以所编撰　《湖南文征》百九十卷示余，而属为序　
其端。国藩陋甚，齿又益衰，奚足以语文事？窃闻古之文，初无所谓法也。　
　《易》、《书》、《诗》、《仪礼》。《春秋》诸经，其体势声色，曾无一字相袭。　
即周秦诸子，亦各自成体。持此衡彼，画然若金玉与卉木之不同类，是乌有　
所谓法者。后人本不能文，强取古人所造而摹拟之，于是有合有离，而法不　
法名焉。　
　　　　　若其不俟摹拟，人心各具自然之文，约有二端：曰理，曰清。二者人　
人之所固有。就吾所知之理而笔请书而传请世，称吾爱恶悲份之情而缀辞以　
达之，若剖肺肝而陈简策。斯皆自然之文。性情敦厚者，类能为之。而浅深　
工拙，则相去十百千万而未始有极。自群经而外，百家著述，率有偏胜。以　
理胜者，多阐幽造极之语，而其弊或激宕失中；以情胜者，多排恻感人之言，　
而其弊常非缛而寡实。自东汉至隋，文人秀士，大抵义不孤行，辞多俪语。　
即议大政，考大礼，亦每缀以排比之句，间以婀娜之声，历唐代而不改。虽　
韩、李锐志复古，而不能革举世骈体之风。　
　　　　　此皆习于情韵者类也。来兴既久，欧、苏、曾、王之徒，崇奉韩公，　
以为不迁之宗。适会其时，大儒迭起，相与上探邹鲁，研讨微言。群士慕效，　
类皆法韩氏之气体，以阐明性道。自元明至圣朝康雍之间，风会略同，非是　
不足与于斯文之末。此皆习于义理者类也。　
　　　　　乾隆以来，鸿生硕彦，稍厌旧闻，别启途轨，远搜汉儒之学，因有所　
谓考据之文。一字之音训，一物之制度，辨论动至数千言。曩所称义理之文，　
淡远简朴者，或屏弃之，以为空疏不足道。此又习俗趋向之一变已。　
　　　　　湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所革，盖亦山国　
荒僻之亚。然周之末，屈原出于其间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。　
逮乎来世，周子复生于斯，作　《太极图说》、《通书》，为后世言义理者所祖。　
两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》、《周易》同风，下而百代逸　
才举莫能越其范围。而况湖湘后进，沾被流风者乎？兹编所录，精于理者盖　
十之六，善言情者，约十之四；而骈体亦颇有甄采，不言法而法未始或紊。　
惟考据之文搜集极少。前哲之倡导不定，后世之欣慕亦寡。研生之学，稽《说　
文》以究达诂，笺《禹贡》以晰地志，固亦深明考据家之说。而论文但崇体　
要，不尚繁称博引，取其长而不溺其偏，其犹君子棋于择术之道欤！　

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　　　　　江宁府学记　
　　　　　同治四年，今相国合肥李公鸿章改建江宁府学，作孔子庙于冶城山，　
正殿门店，规制粗备。六年，国藩重至金陵。明年，菏泽马公新贻继督两江，　
赓续成之。　
　　　　　凿泮池，建崇圣词、尊经阁及学宫之廨宇。八年七月工竣。董其役者，　
为候补道桂嵩庆，暨知县廖纶。参将叶圻，既敕既周，初终无懈。　
　　　　　冶城山颠，杨、吴、宋、元皆为道观，明曰朝天宫。盖道士把老子之　
所也。道家者流，其初但尚清静无为；其后乃称上通天帝。自汉初不能革秦　
时诸畴，而渭阳五帝之庙，甘泉泰一之坛，帝皆亲往郊见。由是圣王祀天之　
大典，不掌子天子之祠官，而方士夺而领之。道家称天，侵乱礼经，实始于　
此。其他炼丹烧汞，采药飞升，符（上竹下录）禁咒，征召百神，捕使鬼物诸　
异水，大率依托天帝。故其徒所居之宫，名曰“朝天”。亦犹称“上清”、“紫　
极”之类也。　
　　　　　嘉庆道光中，宫观犹盛，黄冠数百人。连房栉比，鼓舞（田亡）庶。咸　
丰三年，粤贼洪秀全等盗据金陵，窃泰西诸国诸馀，燔烧话庙，群祀在典与　
不在典，一切毁弃，独有事于其所谓天者，每食必祝；道士及浮屠弟子并见　
摧灭。金陵文物之邦，沦为豺豕窟宅。三纲九法，扫地尽矣。原夫方士称天　
以侵礼官，乃老子所不及料。　
　　　　　造粤贼称天以们群神而毒四海，则又道士辈所不及料也。圣皇震怒，　
分遣将帅，诛殛凶渠，削平诸路。而金陵亦以时勘定，乃得就道家旧区，廓　
起宏规，崇祀至圣暨先贤先儒。将欲黜邪（匿心）而反经，果操何道哉？夫亦　
曰：隆礼而已矣。　
　　　　　先王之制礼也，人人纳于轨范之中。自其弱齿，已立制防，洒扫沃盥　
有常仪，羹食肴藏有定位，（纟委）缨绅佩有恒度。既长则教之冠礼，以责成　
人之道；教之昏礼，以明厚别之义；教之丧祭，以笃终而报本。其出而应世，　
则有士相见以讲让，朝觐以劝忠；其在职，则有三物以兴贤，八政以防淫。　
其深远者，则教之乐舞，以养和顺之气，备文武之容；教之　《大学》，以达　
于本未终始之序，治国平天下之术；教之　《中庸》，以尽性而达天。故其材　
之成，则足以辅世长民；其次，亦循循绳矩。三代之士，无或敢遁于奇邪者。　
人无不出于学，学无不衷于礼也。　
　　　　　老子之初，固亦精于礼经。孔子告曾子、予更，述老聃言礼之说至矣。　
其后恶末世之苛细，逐华而背本，所自然之和；于是矫枉过正，至讥礼者忠　
信之薄而乱之首，盖亦有所激而云然耳。圣人非不知浮文末节，无当于精义，　
特以礼之本于太一，起于微妙者，不能尽人而语之。则莫若就民生日用之常　
事为之制，修焉而为教，习焉而成俗。俗之既成，则圣人虽没，而鲁中诸儒，　
犹肄乡饮大射礼于冢旁，至数百年不绝。又乌有窈冥诞妄之说，淆乱民听者　
乎？　
　　　　　吾现江宁全大夫，材智虽有短长，而皆不屑诡随以徇物。其于清静无　
为之旨，帝天褥祀之事，固已峻担而不惑。孟子言：“无礼天学，贼民斯兴。”　
今兵革已息，学校新立，更相与讲明此义，上以佐圣朝匡直之教，下以辟异　
端而迪吉士。盖廪廪乎企向圣贤之域，岂仅人文彬蔚，鸣盛东南已哉！　
　　　　　遵义黎君墓志铭　
　　　　　君讳恺，字雨耕，晚自号石头山人，遵义黎氏。曾祖国柄。祖正训，　
禀贡生。　

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　　　　　考安理，举人，山东长山县知县。长山君二子，长曰恂，字雪楼，云　
南大姚县知县；君其次也。雪楼厚重寡言，气盖一世；君则倜傥通易，周览　
群书。兄弟间自为师友。长山君少遭不造，备历艰险，既见二号之成，乃大　
欢慰。二号翼翼趋承，食必佐（饣＋俊之右），（而贵）必奉（上般下木），应唯　
婴儿也。　
　　　　　嘉庆十八年，逆贼林清等倡乱，内煽京师，外起滑县，河南北、山东、　
直隶震动。时长山君仕山东，雪楼侍于官所，讹言四起。或告于贵州曰：“长　
山破矣，县令殉城死矣，雪楼殉父矣。亲属都无存者，仅存两孺子，漂转吴　
楚间去矣。”君于时奉母杨太宜人在家，闻则北望号痛，请于母，刻回戒途，　
赴山东之难。至长山，则阖门故无恙，传者妄也。由是远近以孝归之。君曰：　
　“父兄得全，幸也。庸有称乎？”　
　　　　　雪楼之自桐乡以忧归也，家居十五六年，君晨夕造请，进止雍雍，语　
或不合，亦敬应之，而徐理之，终无所讲。雪楼尝病喉痹，绝言与食。君午　
夜祷于宗礻古，泣曰：“我不及兄，兄不可死。必死者，请以我代。”’喉亦　
旋愈。其敬嫂也如严其兄，其训群从如教其于，盖历久而不改，至其终身，　
亦卒不少懈。　
　　　　　居京师，有友曾某之丧，新尸狞厉，虽其死亦畏恶不敢近。君就举而　
敛之；必格必躬，见者感叹。　
　　　　　君少而善病，长山君雅不欲强之学，而博涉多通，窥见百家要指，以　
县学生中式道光乙酉科举人，十五年己未大挑二等，补贵阳府开州训导。二　
十二年十二月李卯，以疾卒官，春秋五十有五。卒之曰，囊无十金之蓄。上　
无识不识，莫不惜君之位，不称其德，又不获吾寿以昌其教泽也，（口兼）　
焉若有憾于天地。至其孝友笃行，餍于人人之心者，则诚服而更无遗憾。然　
则君之自省与后之论世者，亦可以无憾已。君配张氏。妾吴氏、刘氏。子四　
人：庶焘，咸丰辛亥科举人；庶蕃，壬子科举人，候选知州；庶昌，以诸生　
献策阙廷，天子褒嘉，特授知县，候补直隶州知州；庶J（讠咸）。女五人，　
皆适士族。孙四人。孙女五人。咸丰七年四月，葬君于河西小青（左木右惘　
之右）林。其后阅十五年，庶昌乞余追为之铭。铭曰：　
　　　　　贤圣盛业，岂贵高名？其道甚迩，事亲从兄。穆穆硕儒，黔南之特。　
韬敛英奇，以修内则。闻变趋庭，万里戴星；祷疾身代，感彻百灵。胡诚不　
格？何施不普？化彼枭狼，泽以甘雨。生徒济济，饬尔五常。白华孔絮，馨　
我胶痒。亦有贤嗣，文行并卓；理石兹邱，永贞乔岳。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　笔记　

　　　　　笔记二十七则　
　　　　　笔记十二篇　
　　　　　格言四幅书赠李芋仙　
　　　　　书赠仲弟六则　
　　　　　劝学篇示直隶士子　
　　　　　笔记二十七则　（选十三则）　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礼　
　　　　　古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治　
国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者言之，　
舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以　（周礼》名书。春秋之世，士大夫　
知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是女叔　
齐之所讥也。荀卿、张载兢兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世　
张尔歧氏作《中庸论》，凌廷堪氏作（复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦　
蕙田氏辑　《伍礼通考》，以天文、算学录入为现象授时门；以地理、州郡录　
入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所　
不该，则未为失也。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　赦　
　　　　　牧马者，去其害马者而已；牧羊老，去其乱群者而已。牧民之道，何　
独不然。　
　　　　　诸葛武侯治蜀，有言公惜赦者。答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡　
衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言：‘吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告治乱　
之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升李玉父子，岁岁赦宥，何益于治？”’蜀　
人称亮之贤。厥后费礻韦秉政，大赦。河南孟光责韩曰：“夫赦者，偏枯之　
物，非明世所宜有也。”国藩尝见家有不肖之子，其父曲有其过，众子相率　
而日流于不肖。又见军上有失律者，主者鞭责不及数，又故轻贳子。厥后众　
土傲慢，常戏侮其管辖之官。故知小仁者，大仁之贼，多赦不可以治民，溺　
爱不可以治家，宽纵不可治军。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世泽　
　　　　　主大夫之志趣、学术果有异于人者，则修之于身，式之于家，必将有　
流风馀韵传之子孙，化行乡里，所谓君子之泽也。就其最善者约有三端：曰　
诗书之泽，礼让之泽，稼穑之泽。诗书之泽，如韦玄成议礼，王吉传经，虞　
魏之昆，顾陆之裔，代有名家，不可殚述。我朝如桐城张氏，自文瑞公而下，　
巨卿硕学，世济其美。宣城梅氏，自定九徽君以下，世精算学。其六世孙梅　
伯言郎中曾亮，自谓莫绍先绪，而所为古文诗篇，一时推为祭酒。高邮王氏，　
自文肃公安国以下，世为名儒，而怀祖先生训信之学，实集古今之大成。国　
藩于此三家者，常低徊叹仰，以为不可及。礼让之泽，如万石君之廉谨，富　
平侯之敬慎。唐之河东柳氏，宋之蓝田吕氏，门庭之内，彬彬焉有君子之风。　
余所见近时缙绅，未有崇礼法而不兴，习傲慢而不败者。　
　　　　　稼穑之泽，推周家开国，豳风陈业。述生理之艰难，导民风于淳厚，　
有味乎其言之。近世张敦复之恒产琐言，张杨园之农书，用意至为深远。国　
藩窃以为稼穑之泽，视诗书、礼让之泽尤为可大、可久。吾祖光禄大夫星冈　
公尝有言回：“吾子孙虽至大官，家中不可废农圃旧业。”懿哉至训，可为万　
世法已。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　悔吝　
　　　　　吉凶悔吝，四者相为循环。吉，非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜，　
无有人非鬼责，是即谓之吉。过是则为各矣。天道忌满，鬼神害盈，日中则　
仄，月盈则亏，《易》（一撇一捺）多言贞吝。易之道，当随时变易，以处中　
当变，而守此不变，贞而吝矣。凡行之而过，无论其非义也，即尽善之举，　
盛德之事，稍过，则各随之。余官京师，自名所居之室，曰求阙斋，恐以满　
盈致各也。人无贤愚，通凶皆知自海，悔则可免于灾戾。故曰：“震无咎者，　

…　页面　27…

存乎悔。”动心忍性，斯大任之基；侧身修行，乃中兴之本。自古成大业者，　
未有不自困心横虑、觉悟知非而来者也。　
　　　　　各则驯致于凶，悔则渐趋于吉。故大易之道，莫善于悔，莫不善于各。　
吾家子第将欲自修，而免于残尤，有二语焉，曰：“无好快意之事，常存省　
过之。”　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　儒经　
　　　　　　《论语》两称“敏则有功”。敏，有得之天事者，才艺赡给，裁决如流，　
此不数数觏也。有得之人事者，人十己千，习勤不辍，中材以下，皆可勉焉　
而几。余性鲁钝，他人目下二三行，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，　
余或沉吟数时不能了。友人阳湖周恺南腾虎，尝谓余儒缓不及事。余亦深以　
舒缓自愧。《左传》齐人责鲁君不答稽首，因歌之曰：“鲁人之皋，数年不觉；　
使我高蹈，惟其儒书。以为二国忧。”’言鲁人好儒术，而失之皋缓。故二国　
兴师来问也。《汉书·朱博传