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柯云路6童话人格-第11部分
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他能够在年龄的不同阶段用不同的方式正确对待父母，表现出了一个得到必要爱护又受到必要管教的健全人格。他能够见机行事地对抗和调笑父母的权威，保持自己的自由空间，同时又不那么任性自傲、大哭大闹，总是一片童心快乐地接受父母那些必须接受的规定与安排。
他同样也能正确对待社会。既能正确对待童年的伙伴，也就是那些还在无法无天闹事的妖魔鬼怪，也能够正确对待他在大闹天宫时期冲撞过的成年人世界。他总能在不亢不卑的快乐嬉笑中与天宫和仙界联络，求得他们的理解和帮助。
他对人生奋斗充满了热情与勇气，表现得生机勃勃，百折不挠，像个快乐的小精灵，永远不记悲哀。他身上洋溢着中华民族文化中那种积极向上的内容。当他雄赳赳气昂昂地扛着金箍棒奋勇前进时，一种健全而乐观的人格栩栩如生地立在我们面前。
然而，倘若我们沉下心来思索一下孙悟空这个男孩的乐观主义人格中凝聚着哪些情结与动力源泉时，就更加深入我们的主题了。
我们最先看到的是游戏法则，在孙悟空的一生中都贯穿着这一法则。
他始终表现出与生活作斗争的冲动与乐趣。无论是营造花果山，还是大闹天宫，还是后来在取经路上的千难万险，他总是充满求胜的冲动与乐趣，斗智斗勇。这个儿童游戏的心理法则，成为他终生难解的情结。
这或许是人类解决矛盾、战胜客体、征服世界这个基本旋律的人格化。就这一点而言，我们在所有奋斗不息的创造性人格中都能看到孙悟空的影子。
然而，为什么积极奋斗的创造人格得以在孙悟空身上实现？我们不得不回到他童年时代的体验中。
我们也便发现，孙悟空百折不挠、游戏式的创造精神，来源于他的父母与家庭。当他在西天取经路上表演奋斗不息的乐观精神时，这种看来是纯粹的斗争求胜的游戏冲动下有一个更加深刻的力量源泉，那就是父母所期待的前景在遥远的未来召唤着他。这既是通常社会所认定的成功，又是父母自小对他的期望。
不管孙悟空是如何独立奋斗，如何长大成人，如何显得在为自己的人生奋斗，童年铸造的情结终究是强烈的。他在追求社会的肯定时，更深层的心理动力是在追求父母的赞赏。这里，我们看到了俄狄普斯情结一个比较复杂的又是十分圆满的转化。
一个在蒙昧的儿童时代怀有恋母憎父情结的男孩，现在不仅为了得到母亲的肯定而奋斗人生，而且还在为得到父亲的肯定奋斗人生。作为儿子的孙悟空，他全部奋斗的潜在动力，更主要是在为得到父亲的肯定。
这绝非想当然的臆断，更不是出于任何理论学说的逻辑推演。我们在孙悟空的个案中，也在由此启发而联想到的大量生活个案中，都能看到这个事实。
一个男孩曾经被父亲严厉教训过，曾经让父亲失望过，曾经受到父亲的否定，然而，父亲毕竟是宽厚的，是期望儿子走上成功之路的。当儿子在母爱的温存下似乎被迫地接受了父亲的规范之后，他进行人生奋斗的全部行为却在注释一个连自己也不自觉的强烈情结，那就是他在苦苦追求着父亲的肯定。
也许这里含着曾经对抗父亲、憎恨父亲、敌视父亲的巨大自疚与忏悔；也许还蕴含着儿童至今不曾自觉的潜在弑父情结；也许这就是人类通常有可能由敬畏父亲而产生的宗教情绪；也许这里含着对父亲曾经给予过自己的过分严厉惩罚的报复情绪（我要证明你曾经那样对待我是完全错误的）；也许是对自己童年时受到父亲严厉打骂的委屈的释放（我从来不是个坏孩子）；也许还含着对母亲的某种温和的怀恨（你曾经和父亲一样，对我表示失望）；也许这里还怀着一种超越父亲的企图（你所要求的我不是不能做到，而且可能比你做得更好）；也许怀着有一天父亲衰老了，自己还能以一个成功者来照顾一下父亲的想像（这既是报恩，又是报复。你曾经是强者，管教我；我将成为强者，而照顾你）；也许还有洗刷自己在童年时受到的父亲所有责备、不满、失望和屈辱的愿望（你对我的每一次指责，我都没有忘记，但是你可能忘了）；当然也可能含着要同时洗刷社会环境曾经给予他的一切指责、不满和失望（你们说我调皮捣蛋，无法无天，是个没出息的坏孩子）……
这样，我们就看到了一个由各种与父亲对抗性情绪转化而来的心理情结。
这或许是“浪子回头”的情结。古往今来的许多故事，现代世界中发生的许多个案，都说明这种情结的强大有力。因为童年时期幼小心灵受到的委屈，今天通过一整套心理机制转化为巨大的追求动力。
一个男孩在追求这个世界的肯定，在追求父母亲的肯定，并且特别在追求父亲的肯定。也许他对此终生不自觉，也许在表面上他会对父亲的任何肯定都显得漫不经心，也许他还会对父亲怀着这样或那样的宽容的调侃，然而，他在心灵深处却只有一句话：你的儿子不是坏孩子，是个好孩子。
正是通过孙悟空的故事，我们看到了被弗洛伊德称之为俄狄普斯情结的童年情结在一个健全的家庭环境和社会环境中发展成了孙悟空的人格。在孙悟空的人格中，所谓的俄狄普斯情结早已不是弗洛伊德所说的那种带有原始性的性欲表现了，它被社会文化所铸造，它吸收了从社会到家庭方方面面的文化因素，经过一系列转化，成为这样一个渴望得到父亲承认的心理情结。
孙悟空这样的男孩一生都在潜在的心理中渴望着父亲的承认，渴望在父亲面前证明自己，这种情结常常隐蔽而有力地驱动着一个男人的一生。
我们或许可以把这个情结称之为“孙悟空情结”。
《狮子王》
《狮子王》是一部美国动画片，这部由电脑高技术制作的动画片在包括中国在内的许多国家上映时都获得了很大成功。这当然与它制作技术的华彩有关，但更主要的是因为故事本身。《狮子王》是一个现代版的童话故事，在这个故事中同样隐藏着触动人类情感的深刻情结。
故事是这样的：非洲草原上有一个狮子王国，狮王木法沙和王后沙拉碧产下了小王子辛
巴。辛巴的出生引起了木法沙的兄弟刀疤的嫉恨，他对狮子王说：要不是辛巴的诞生，王位的继承人应该是我！
辛巴渐渐长大了，狮子王木法沙与王后沙拉碧照料着他的成长，并不断教导他生活的道路。刀疤则将辛巴视为眼中钉，开始了处心积虑的谋害。他多次勾结鬣狗们实施谋害小辛巴的行动。他对鬣狗们说：木法沙和他的儿子都得死，到那时我就是国王，而你们也就可以顺理成章地进入狮子王国了。
终于有一天，刀疤将辛巴引诱到山谷，然后指使三只鬣狗追击角马。刹时间大地颤抖，数以千百计的角马如洪水般朝辛巴狂奔过去。幸好狮子王及时赶到，救出了辛巴，而自己却被角马群冲击裹挟困在山谷里。他奋力向上一跃，挣扎着紧紧攀住一块岩壁，向突然出现在岩壁上的弟弟刀疤求救，可是刀疤却冷冷地说了一声：国王万岁。就把国王木法沙推下了山谷。
洪水般的角马群冲过去了，辛巴在旷寂的山谷里发现了一动不动的已经死去的父亲。他以为自己害死了父亲，内心痛疚万分。别有用心的刀疤则面无表情，在一旁强化他害死了父亲的罪过感，并怂恿他：你逃走吧，永远不要再回来。当辛巴逃走以后，刀疤又命令鬣狗们在后面紧紧追杀。辛巴在荆棘丛的掩护下逃向远离狮子王国的远方。刀疤则登上国王崖，向狮子王国宣布木法沙和辛巴的死讯，同时宣布自己已成为新的国王，并欢迎帮助他登上王位的鬣狗们进入狮子王国。
小辛巴逃到了远离狮子王国的地方，在猫鼬和野猪等动物朋友的帮助下很快恢复了体力。但他始终难以忘记狮子王国那可怕的最后一天。猫鼬和野猪教导他不想过去，不想未来，也没有责任，只要无忧无虑为今天活着就可以了。辛巴逐渐认为忘掉过去才是对的，日复一日，他也便在无忧无虑中成长为一头英俊的雄狮。
一天，他突然邂逅了儿时的好友母狮娜娜。娜娜告诉辛巴，自从刀疤当上国王，狮子王国的日子就像噩梦一样，连辛巴的母亲沙拉碧也在受罪。娜娜对辛巴说：假如你不回去，每个人都将生不如死。但是辛巴痛苦地回答：虽然他是狮子王国王位的合法继承人，但是父亲的死使他愧疚，他不愿再回到狮子王国。
一个夜晚，星空中出现了父亲木法沙的影像。父亲在高高的天穹用深沉的声音对他说：孩子，你的才干非凡，又是惟一合法的王位继承人，你必须回到属于你的国土上去。辛巴呼喊着爸爸，看着逐渐消失的父亲的影像，决定遵照父亲的教导回到狮子王国，去拯救他的子民。
当辛巴来到国王崖时，已是黄昏。环视四周，土地荒凉干裂，黑暗的天空中雷声滚滚，暴风雨就要降临。而刀疤正在大发雷霆，因为动物们纷纷逃离这片土地，母狮们捕不到猎物，连负责捕猎的沙拉碧也因此遭到刀疤的殴打。辛巴看到母亲挨打，愤怒地冲了上去。他向刀疤喊道：我回来啦，你选择吧，要么退位，要么接受挑战！阴险的刀疤拒绝投降，他不断以辛巴害死父亲的指责从心理上打击辛巴。
辛巴由于心中深刻的内疚与气愤，一不小心从岩石上滑了下去。当他竭力攀住岩壁做绝望的挣扎时，刀疤以为胜利在握，他又可以重复过去将木法沙推下岩壁的一幕，同样将辛巴推下悬崖。他凶狠而得意地对辛巴说：在你死之前，有件事告诉你，是我杀死了你的父亲。一听此话，辛巴咆哮着奋力跃起蹿上悬崖，将刀疤一下打倒在地。最终，将卑鄙的叔叔刀疤赶下了国王崖，刀疤成了鬣狗们的一顿美餐。
辛巴在母亲和众狮的欢呼中正式宣布执掌政权，狮子王国又重新恢复了和平与宁静。不久，辛巴和娜娜又有了小王子。在举行庆典的这一天，他们站在国王崖上将小王子高高举起。所有的动物都发出了欢呼，向狮子王国未来的统治者俯首跪拜。
我们首先对《狮子王》的故事做最粗浅的社会学分析。这个童话的全部故事基础，源于刀疤的弑兄篡位。
国王的兄弟弑兄篡位，这在许多国家历史上都是经常发生的现象，也曾成为很多文学创作的素材。至于兄弟相争本身是否含有俄狄普斯情结那样深刻的内容，倒可以另题讨论。在《狮子王》中，弑兄篡位的情结不仅让我们想到了历史，也多少让我们体验到人类心灵深处
有可能隐藏的儿童时代兄弟相争的情结。对于这一情结若有若无的触动，虽然在故事中不占有太重要的位置，但总是朦朦胧胧地增添了故事与观众深层心理的联系。
在“弑兄篡位”的情节基础上真正建立起来的这个现代童话的道义分别，有四个方面：
一，木法沙的国王权力是既定的、合法的、正统的，这个权力向下遗传给辛巴又是正统的、合法的；而刀疤要篡权的行为则是非正统的、非法的。前者是正义的，后者是非正义的。这是《狮子王》中道义分别的第一个内容，它是传统文化正统与非正统的对立的道义判断之再版。
二，木法沙的行动是公开的，是阳谋；而刀疤的行动是隐蔽的，是阴谋。一个光明正大；一个阴谋诡计。这种手段的分别又是这个故事中进行是非判断的第二个内容，它无疑也符合人类一般的道义概念。
三，木法沙自然代表着狮子王国，并且代表着狮子这样的“贵族”；而刀疤为了推翻木法沙的统治，不得不联合像鬣狗这样的“贱民”。当《狮子王》将前者放在道义的光明位置上，将后者放在非道义的阴暗位置上，流露出的是古往今来都可能普遍存在的统治阶级的阶级观点，或者说贵族阶级的阶级观点。
四，刀疤和鬣狗们的勾结还多少带有勾结外敌的性质。当他这样“里通外国”地与木法沙进行斗争并以此巩固自己篡夺的权位时，这多少又有了出卖本民族的性质，这样，木法沙、辛巴与刀疤之间的斗争又带有了民族矛盾的模式。将本国的利益出卖给外国，刀疤无疑又处在了被否定的道义立场上。
这些，或许是《狮子王》所表现的道义感的基础。辛巴代表合法性，代表光明正大，代表高贵血统，代表本国的利益，于是，他与刀疤的斗争似乎就吹响了正义的嘹亮号角。
当然，《狮子王》触动人心的艺术力量绝非仅在这里。如果我们将《狮子王》放在对俄狄普斯神话与《西游记》的破译之后，我们就可以经过一个更深入的剖析过程看清楚这个童话故事内部隐藏的真正情结与意义。
《狮子王》是辛巴的故事，辛巴是主人公，是孙悟空，是儿子的代表，是儿童的代表。辛巴的故事就是一个儿童的梦。只有从对辛巴成长过程的分析中，我们才可能真正发现《狮
子王》艺术力量的根源。
在这里，俄狄普斯情结的理论首先使我们有所发现。
《狮子王》同样非常主要地贯穿了木法沙和辛巴这样一对父与子的关系。人类经过几千年的文明发展，儿童的俄狄普斯情结远不像俄狄普斯神话那样直露了，它以更隐蔽得多的形式流露出来。现代艺术家懂得弗洛伊德关于俄狄普斯情结的概念，他们自觉的意识完全有可能将任何俄狄普斯情结的原始表现予以否决。
然而，这是自觉了的、成熟了的人类文化观念，是成年人的观念。
对于年幼的男性儿童，无论他在怎样成熟的伦理道德文化熏陶下，恋母憎父情结总是存在的。儿童那种幼稚的、痴心妄想式的弑父娶母愿望，也同样会这样或那样地存在着。它依然有可能透过种种辉煌的伦理道德文化有隐蔽的表现形式。
这样，我们便在《狮子王》中看到了，辛巴虽然没有像俄狄普斯那样无意中弑父，然而，他却以更加无意识的方式杀害了父亲。
这或许是弑父情结更加隐蔽变相的�
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