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5527-走进喜玛拉雅-第14部分
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当成一门学问，认为好好钻研学习，烦恼就会减少；也有一种说法是防止雷击，因为雷电是个处女之神，见到情爱的场面会害羞地躲起来；还有说法是在尼泊尔有段时间受佛教影响，出现了很多独身的教徒，刚好当时流行瘟疫，人口急剧下降，所以特意用情色的雕刻来鼓励人们生育。
不管什么样的雕塑，每一处都是构成历史的长长的字节，延绵在加德满都的每一个街区和角落，让我们叹为观止。
《走进喜玛拉雅》第七、八章湿婆神庙和巴格马底河边的葬礼
湿婆神庙在加德满都东部五公里左右，并不是以湿婆神（Shiva）来命名的，英文名称叫Pashupatinath（帕殊帕底庙），Pashu是尼泊尔文的动物，Pati指的是保护，Nath则是神，相传湿婆神当初厌倦了所住的皇宫，为避免其它的神发现它，便更名来到此处，这间庙便是当时湿婆的住所。这座庙宇是整个印度教中最重要的庙宇之一，每天都有来自己印度和尼泊尔的信徒前去朝拜。而尼泊尔的圣河巴格马底河（Bagmati River），就从帕殊帕底庙中间穿过去，在下游连接了印度的圣河恒河。我们到达的时间刚好是周末的下午，趁着阳光，有很多的尼泊尔人正在河边沐浴净身。
在帕殊帕底庙，正如主供神湿婆神既管生又管死一样，这座庙有两个最主要的部分：一部分是河岸山坡上主供“灵甘”（Lingum）神龛的舍利塔；另外一部分是巴格马底河岸上进行“荼毗”仪式的相关建筑。“荼毗”其实就是火葬，是印度教的重要仪式，不论任何身份的人，都以能得到火葬为荣，特别是在巴格马底河火葬是许多信徒们最终的愿望。
石造舍利塔共十一座，这些白色的舍利塔内供奉的都是象征男性生殖器官的Lingum，“灵甘”样子有点像石磨，上面有圆柱、下面有圆盘。“灵甘”神龛是印度教中生殖崇拜的集中体现，请来的一位向导向我们介绍说，一些结婚后未生育的妇女，会钻到神龛中虔诚祈祷，然后再抱着石磨状的“灵甘”推行，以求怀孕的夙愿实现。另外，一些年轻人刚开始认识谈恋爱的时候，也喜欢到帕殊帕底庙里来，以祝愿两个人能够长相厮守，幸福美满。
巴格马底河源头来自喜玛拉雅山，尼泊尔人相信喜玛拉雅山是天堂所在，来自天堂的河水可以帮助凡人消除业障，因此尼泊尔最大和最有名的Arya Ghat火葬场就在庙门口，巴格马底河的两岸有一座石桥相连，桥的右边是给皇室贵族进行火葬的地方，而左边才可给平民举行葬礼。尼泊尔人举行火葬时，是没有太大的悲伤场面的，因为他们对死亡看得非常的淡然，人死后随即进行火化然后再将骨灰洒入河中，如此灵魂便能脱离躯壳而进入神界。
我们到达的时候，已经有好几个焚烧台刚进行完毕焚烧，有人将焚尸台上的灰烬推入到了巴格马底河里，任其顺流而下。而另边一些焚烧台上木头已经搭好，新一轮的焚烧仪式即将开始。印度教徒去世后，家人会以黄色或白色绢布包裹尸体，然后放在两根竹制担架上，以游行方式抬到河边的火葬地点。火葬前，由死者的长子手持油灯绕行遗体三次，剃头着白衣的死者儿子把火点起，当死者完全烧成骨灰后，就全部推进巴格马底圣河水里。
我们近在咫尺地目睹了整个焚烧仪式的全过程。浓烟升起，火在一点儿一点儿燃起，最后越来越旺，死者逐渐在滚滚浓烟和熊熊烈火中化成了灰烬，死者的亲人纷纷跳入到河水里面沐浴，人们认为，死者灵魂已经在这里随着巴格马底河水流进了天堂，生生死死的躯体及生命，似乎在这条圣河里得到延续和轮回。
《走进喜玛拉雅》第七、八章翠苏里河上的漂流
从加德满都到博卡拉，我们在龙游客栈里订下了包含两个车程、一个午餐和一个漂流的旅行套票，相当于国内的一日游，才15美金。一大早就有代理公司的人来到酒店接我们，步行了十几分钟，把我们安排到长途汽车上，然后塞给我们一个纸条，告诉我们在半途下车后与纸条上那个人联系，漂流和后面的交通会由他安排。我们去博卡拉那天，刚好尼泊尔国王也去博卡拉，因此军队的盘查比较多，不过我们车上都是世界各地的游人，还是常常会免检放行。
尼泊尔天生就是一个放牧激情的地方，因为是高山王国，雨水又多得出奇，因此适合漂流运动的天然河流很多。听说在博卡拉和奇旺一带，6个安全级别的漂流河道全部都有。我们被安排的是三级强的翠苏里河漂流。漂流运动中有一个很感性的专业名词叫“白水漂流”，是指流水和岩石碰撞后产生的白沫，人在其上宛若漂于粼粼波光中。发源于喜马拉雅山脉北部的翠苏里河急泻而下，正是白水漂流爱好者的天堂。
车在河边停住了。我们下车后找到纸条上所写的漂流教练，又奇妙地碰到了几张熟悉的面孔，在三里屯西六街，我们在尼泊尔大使馆里同一天拿下了签证，现在又在尼泊尔相遇坐在了同一条船上，同舟共济，觉得格外亲切。
我们的教练是个年轻人，幽默，但也很认真，从小就在翠苏里河边长大，所以和他父亲一起经营了一个漂流公司。飘流之前，他们非常慎重地对我们进行了半个小时的漂流培训，因为就算是在翠苏里河的三级河段上，每年仍然会发生一些意外的灾难。我们漂流的过程里，就曾经远远看到一位来自中国的游客从橡皮筏上飞进了急流的旋涡之中，经过了十几分钟的时间才给抢救上船，好在没有受伤及其他意外。
惊险万分的飘流开始了，两岸美丽的峡谷风光已经顾不得欣赏，用手里的木桨划水，从激流中平安闯过，并体会由惊险带来的刺激，已经成了漂流时最主要的任务。偶然在抬起头的时候，会看到头顶上方有一些吊桥，颤颤悠悠地有人走过。
由于在北京一起签证的女孩子和她的姐姐、姐夫得知我在中国的汉水之边长大，还在江中游泳，于是怂恿教练把我推进翠苏里河，可是企图每每都被我发现，让阴谋没有能够得逞，倒是她自己，还有一个上海叫“小四”的小伙子，频繁被同行的人或是教练在平静的河段推进河水中，饱尝“落河”之苦，翠苏里河的河水他没有少喝。
我们一起漂流的有两个皮筏，全是中国人，我们筏子北京人占了多数，我们自封为北派，而另外一个由我们教练的父亲掌舵，筏子上主要是广州和深圳的一群小孩子，在平静河段，我们两张筏子之间开始混战，相互望对方船上浇水，把人人都搞得像落汤鸡一样，却又在异国他乡玩得异常开心。尼泊尔人性格爽朗，父子俩也互不相让，为两个筏子相互水战时最好的武器一只水桶，也抢得你死我活。
中午时分，我们在一个松软的沙滩上靠岸，开始自助野餐，有面包、蔬菜沙拉、肉片，还有水果和柠檬水，很丰盛。灿烂的阳光静静地晒在身上，在松软的沙滩上躺了下去，接受翠苏里河徐徐清风的抚慰。于是觉得漂流这个词汇和自己是多么地相宜，家园在那里远离，世界在那里远离，同时远离的还有高空上的蓝天和几朵白云，还有那些丝丝缕缕缠绕着自己的想念。
等把头发和衣服晒干，我们离开那些帮我们拖筏子的附近村庄里的孩子，再经过一次漂流和一段车程后，我们才在深夜疲惫抵达博卡拉。
《走进喜玛拉雅》第七、八章如果有你，佩瓦湖是不是就不会忧伤
小雨纷飞的早上，踩着沾满露水的草叶来到佩瓦湖边，博卡拉还没有醒来，佩瓦湖还没有醒来，雾气还没有散去，还看不到远处的雪山，也看不清深处的湖面，只有近处的波光在晨曦中徐徐打开，闪现着一丝平静、柔和的涟漪。
还没有太多人的身影，小虫在草地里叽叽地叫，湿气中弥漫着水草的气息和淡淡的花香。而湖岸上青绿色的山坡和梯田，还有屋顶上升起乳白色炊烟的人家，也都还没有完全从熟睡中清醒过来，它们被那些白霁的雨雾所笼罩、覆盖，只看得到一些恍惚如梦的影子。
倾听这样一些不属于别人的可爱时间：它们宁静得就要消失了，或者停滞不动了！微蓝色的雨幕，微蓝色的湖光，微蓝色的清晨。湖岸上停靠的彩色游艇在一字排开，空空如也，找不到划艇之人；几只白鹭不时沿着湖面舒缓地飞，忽而又栖息在船桅上一动也不动，对着湖面无限深情地凝视了下去。而雨，在湖面撒下密集的花穗，每一朵都盛开得那样细碎，经不起再继续忧伤下去。
晨曦中的佩瓦湖，她的美丽是冷艳的、孤单的、凄婉的，让人心疼。
而这只是画面。只是一幅沉默无语的风景的构图。在与她第一眼接触的瞬间就已经让我的想象力丧失殆尽。她不是属于一个人的湖，她需要多一点的爱慕、关怀，需要多一点的温暖来仔细推敲。
我在想，如果有你，晨光中的佩瓦湖是不是就不会那么忧伤？就不会那么清冷。就不会把心事收敛在云雾里。把小小的欢喜隐藏在水葫芦草与马蹄莲的花蕊里，就不会有那么多隐秘的倒影要和纤细的小雨交织成巨大的离合和悲欢。
那，等待薄雾散尽。湖的真实面目开始显山露水，我就不可能在平静的湖面上找不到人的微笑和欢呼，也就不会空出那么多的游艇停靠在水岸边的空地边上。也就不会在湖畔的花园里剩下那么多空置的椅子，还有秋千。在摸起来有一点点粗糙、扎手，看上去还那么新鲜的竹竿和草绳上，就不会再在空无一人中被我推动，荡漾和飞舞得不知何故，就不会有一个男人对着那么清冽、迷人的湖，无聊地抽一根叫做“ESSE”的烟。
如果有你，佩瓦湖是不是就真的成了一个“香巴拉”一样的世界？米黄色的月亮刚刚从这里落下，蓝色的黎明又缓缓从这里升起。就可以从在这里整天无忧无虑，住湖边的欧式小房子，看形影清丽的雪山。饿了在花园一样的湖畔餐厅里尽情享受天下各地美食，喝那些刚刚出炉味道鲜美的果汁。我们就会真的把时间忘记掉，把别人忘记掉，把世界忘记掉。你就可以做一个风情万种的女人，穿上你最喜欢的裙子到湖边行走，露出迷人的微笑。我就可以做一个幸福的男人，划着小船，带你去观看湖水深处的打鱼人。
一些麻雀飞上了餐桌，几只蚂蚁钻进了糖罐，是它们陪伴了我在湖边餐厅里一个早上的咖啡时间。我在想你，如果有你，佩瓦湖的这一个早上是不是就不会显得那么忧伤？
《走进喜玛拉雅》第七、八章风情博卡拉
博卡拉（Pokhara），位于喜马拉雅山脉南麓，尼泊尔最重要的旅游城市，这里因为清冽的佩瓦湖（Phewa Lake）、喜马拉雅山脉巍峨的安纳普尔纳（Anapurna）雪山群，以及身影纤细的鱼尾峰（Machchapucchre）而闻名天下。
这里也是喜马拉雅南麓许多世界知名徒步线路的起点或终点。大部分的旅行者都聚集在博卡拉的湖岸（Lake Side）一线，这里有能满足全世界口味的餐馆、舒适廉价的旅馆，还有众多的手工艺品店、书店、音像店、果汁店、服装店、户外用品店、旅行社等。当人们很晚起来，穿着各色纱丽的尼泊尔女子、还有来自世界各地的旅行者走出旅馆开始在大街上闲散地漫步，这里又让人感觉像是一个国际村，能在这里享受充分的自由与便利。
湖光山色，宁静的湖水与远处雪山的倒影造就了博卡拉这一人间天堂，坐在开满紫红色鲜花的餐厅院子里，时间的流动会在这里变得毫无意义起来，仿佛只有尽情享受那份闲散才符合当下的情境。难怪博卡拉曾经是“嬉皮”（Hi…pi）心中的“麦加”——上世纪60年代，许多对现实不满的欧美年轻人，这些到东方来寻找精神力量的“花的孩子”，从欧洲的阿姆斯特丹出发，唱着“加，加，加，加德满都”的摇滚，一路经过阿富汗的喀布尔、巴基斯坦的马甸、印度的果阿、尼泊尔的加德满都，最后以博卡拉作他们到东方朝圣的终点站。
到博卡拉旅行的兴起据说还与一份浪漫的爱情有关。著名英国华裔女作家韩素音（原名周月宝、罗莎莉（Rosalie），生于河南信阳，青少年时在北京上学，入燕京大学医科，28岁赴比利时，在布鲁塞尔大学继续学医。三年后回中国投身抗战事业，在重庆、成都等地从事助产士等工作。1942年，以韩素音笔名在英、美发表了第一篇作品《目的地重庆》。1944年起继续学医，入伦敦女子医科大学，毕业后留在伦敦当外科医生。1949年到香港，取得英国籍。五十年代初寄寓东南亚一些国家，在马来亚、新加坡等地行医。）1956年，她受邀到加德满都参加国王的加冕大典，她与印度陆军上校文森特，在喜马拉雅南麓雪山下一见钟情，双双坠入爱河，这段浪漫恋情，演绎出了后来畅销世界各国的小说《The Mountain is Young》（中文译为《青山青》，也有译作《青山不老》）。
从此以后，博卡拉这个美得让人忘情的地方，更被当时的“嬉皮”们视为逃离工业和城市文明的“伊甸园”，于是争相而来。他们称博卡拉为“仙景”，前仆后继地踏上 “嬉皮之路”（The Hippie Trail），一路从欧洲朝圣而来。那时，在博卡拉的佩瓦湖湖畔，到处是嬉皮们的帐篷和简陋的旅店。与雪山、碧湖为伴，他们吸食大麻欣赏美景，放逐心灵，放浪形骸，在近乎原始本真的当地文化中完成对现代工业社会的逃离，他们还将这种行为命名为“湖畔精神”。
现在，在尼泊尔加德满都和博卡拉，还能看到那些头发蓬乱、衣衫褴褛、形销骨立、眼神游离，样子疑似“嬉皮”的人，但纵横这里的嬉皮士早已经被数目众多的世界全国旅行者取代，博卡拉的浪漫风情更吸引了众多情侣前来：在这里，卖木琴的男人迎面向你走来，会看着你的眼睛向你拉着手里的琴；街边�
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