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少女杜拉的故事-第22部分
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棘围障才能解救她。这样，一个人往往必须等待很长时间才能达到其内心的愿望。
这种解释符合了这孩子的理解，另一方面也与这神仙故事的主题完全一致。睡美人的故事明显地与古代春天和富饶的神话相联系，含有一个明显地与11岁比较早熟的小姑娘心理状态密切相连的问题。它属于传奇的一个套式，其中有一个未婚女子，由龙来守护，被英雄解救。除想着手解释这个神话之外，我愿强调一下古冰岛诗集中显示的天文学和气象学成分。以少女形式出现的大地成了冬天的囚犯，被冰雪覆盖，年轻的春太阳，这热情的英雄，将她从寒冷的监牢中融化出来。她在寒冷的监牢中等待她的拯救人，已经等待了很久。
小女孩说睡美人的故事没有意义，那是因为她不懂这个神话故事的意义，不能因此也说房子燃烧的梦中意象也无意义。因此，她只是谈到，“这是古怪的，像是在神仙故事中。”在她看来，石头燃烧是完全不可能的事，是无意义的，所以才像是一个神仙故事。我们向她作了解释，给她指明，“不可能”和“像一个神仙故事”的概念上只是部分相同，神仙故事另有大量的意义。尽管这特定的神仙故事，根据这随便提到的情况，似乎与梦没有什么关系，但它是在分析梦时出现，虽像是偶然的，也引起了特殊的注意。尽管例子是无意识提供的，但它不可能是偶然发生的，而是在那个时刻具有当时状态的某些特征的。在分析梦时我们必须寻找出这些像似意外的事件，因为在心理学上没有盲目的事件，虽然我们总倾向于把这些事情设想成纯系偶然的。从我们的批评者那里，你想听多少这样的反对意见能听到，但是对于真正科学的思想，只能是有因果关系的而没有意外事件。从小女孩选择睡美人作例子这件事情上，我们必须得出结论，这样做在这儿童心理上有其主要原因。原因就是她自己与这睡美人相似或者部分相同。换句话说，就是在这小孩精神上有一个情结，它可以在睡美人的神话中得到表现。我们在给小孩解释时已考虑到这个推论。
虽然如此，她还是不太满意，仍然怀疑神话故事具有意义。作为不可理解的神话故事的另一个例子，她提到白雪公主。她躺在封闭的玻璃棺中长眠着。这不难看出，白雪公主和睡美人一样，属于同样一套神话。它包含着甚至更清楚的季节神话的象征。这孩子选择的神话材料表明它直觉地与大地相比。这大地被冬日的严寒紧紧锁住，等待着前来解救的春太阳。
第二个例子证实了第一个例子和我们做的解释。认为强调了第一例的意义，作了提示，因而才引出第二例，这种看法是很难坚持的。小女孩把白雪公主作为另一个没有意义的神话故事的例子提出来，证明她不认为白雪公主和睡美人是相同的。因此我们可以推测这白雪公主和睡美人一样，在女孩身上起源于相同的无意识来源，就是说，起源于一个情结，这个情结与对未来事件的期待有关，正好可以和大地从冬天的囚禁中释放和春太阳的光线使它滋育相比。如你们所知，自古丰富世界万物的春太阳总被联想为公牛（具体体现强大生育力的野兽）的象征。虽然我们尚且不能看到这些见解和梦之间的联系，但我们应该把握住我们已经得到的知识并继续进行我们的分析。
小女孩在自己的裙子中接到洋娃娃，她的第一个联想告诉我们，在梦中她的姿态和整个情况提醒她想起一幅她知道的画。画中有一只在山谷上飞着的鹳和在街上站着的女孩，小女孩张着裙子向鹳呼喊，请它带来一个娃娃。她补充说，她早就希望有个小弟弟或小妹妹。这些自发提供的材料，明显地与已经讨论的神话主题有关。很清楚，这个梦事实上关系到同样的被唤醒了的生殖本能的问题。当然，关于这些联想我们一点也没有向小孩提起过。
接着，她停顿一下之后，突然又说了下一个联想。
“有一次，当我5岁的时候，我躺在街上，一辆自行车在我肚子上压了过去。”这是极不可信的事，可以判断，这是女孩的幻想，反映女孩患有记忆错乱症。因为据知这类事从没有发生过。不过，在另一方面，我们在学校听说这个小女孩常和同学相互横躺在身上，并用她们的腿相互践踏。
读过弗洛伊德和我出版的儿童分析著作的人，都会承认在儿童游戏中有相同的蹂躏的基本主题，对此我们认为一定有一种性的潜在情绪。在我早期著作中表明的这种观点，被我们小病人的下一个联想所证实：“比起洋娃娃来，我更想要一个真娃娃。”
由关于鹳的幻想显示出来的所有这些十分值得注意的材料，都使人联想到儿童性学说典型的起源，向我们表明，小女孩的幻想就是围绕着这个主旨转动的。
可能你们有兴趣知道这践踏或蹂躏的主题在神话中可以找到。在我的著作论里比多中曾对此作了引证。这些儿童幻想在梦中的运用、关于骑自行车人的记忆错乱以及在睡美人的主题中所表现的急切的期待，都表明儿童内心的兴趣集中于某个必须解决的问题。也许她的里比多被生育问题所吸引，这个事实是她在学校兴趣减退的原因，所以她的功课落后。这个问题往往令十二三岁的女孩迷醉，我可以在一个专门的病例（《向传说心理学的一篇投稿》）中向你们表明，儿童中的猥亵谈话以及互相启蒙的尝试，其结果自然是极淫亵的，往往成为毁掉儿童对美好的想像的原因。即使十分注意地防范，也阻止不了他们有一天会搞些什么秘密；可能是极肮脏的情况。对儿童最好在适当的时候让他们清楚地了解生活的事实，这样他们就不需要由他们的学友以丑恶的方式来开导了。
这些和其他一些征示都表明某些性的启蒙时刻已经来到。小女孩聚精会神地听了我们随后的谈话，然后极认真地问：“那么我真的不能有个小孩？”这个问题引出了关于性成熟的解释。
六、补充和阐释与一个小女孩的十二次接谈（3）
第七次接谈
小女孩开始谈到她完全了解，为什么她现在还不可能有一个小孩，因此她放弃所有这些想法。但效果并不好，她竟对教师撒起谎来。上学也迟到了，她对教师讲因和父亲到某地去所以才来晚。实际上，她太懒不愿按时起床。她撒谎是因为她怕因承认实情而失掉教师对她的喜爱。所以发生这种治疗过程中的突然失败，需要一种解释。根据精神分析的原则，突然的、明显的削弱只能发生在接受分析人没有从分析中得到当时所必需的结论时，但仍在为其他可能性敞开着大门。这就意味着在我们这个病例中，通过分析，明显地已使里比多表露出来，所以能出现一种个性的改进，但由于某些原因并没有达到适应，这里比多还在沿着老的回归途径往回滑动。
第八次接谈
第八次谈话证明，我们的病人没有拿出关于她的性观念或与分析者性成熟的解释相抵触的证据。她没有提到在学校里流传的谣言，即一个11岁的女孩和一个同年龄的男孩有了一个孩子。这个传言证明是没有根据的，它是为满足这个年龄的女孩秘密希望的一个幻想。正如我在关于谣传心理学的文章中试图表明的那样，谣传往往是这样开始的。它是无意识的幻想，在这个作用上它相当于梦和神话。这种荒诞的说法只是使心理的障碍通过幻想而打通：她不需要等待，在她11岁的时候她已经就能有一个孩子。谣传和分析者的解释的矛盾造成了对解释的阻力，其结果是解释立刻被贬低。同时其他一切知识和教导都归于无用，暂时的怀疑和不信任由之产生。里比多随即选取它以往的途径并进行回归。这时就是复发的时刻。
第九次接谈
这次谈话对有关性问题的往事又提供一些重要的细节。首先谈到梦的一个重要片断：“我和别的小孩在林中的一块开垦地上，周围都是美丽的枞树，开始下雨，雷电交加，天渐渐暗起来。这时我突然看到一只鹳在天空飞翔。”
在我开始分析这个梦之前，我必须提到它与某些神话观念的相似。任何熟悉Adalbeer Kuhn和Steinthal著作的人（Abraham最近提醒大家对那些著作的注意）完全不会对雷雨和鹳的奇怪结合感到惊奇。因为自古雷雨就有大地受孕的意思，这是天空父亲和大地母亲的同居。在那里闪电接替了长翅膀的生殖器的统治。飞翔的鹳是同样的东西——一个长翅膀的生殖器。它的心理与性的意义是每个孩子都知道的。但是雷雨的心理与性的意义就不是人人知道的了，我们的小病人肯定不知道。从以前所描述过的全部心理族群来看，对鹳在人的意念中的心理和性的解释，以及雷雨与鹳的联系具有的心理和性的意义，看来一开始就叫人难以接受。但是当我们记起精神分析研究已经在无意识精神产物中发现了大量的纯神话的联想时，我们可能得出结论：在这个病例中两种意象间的精神和性的联系也存在着。我们从其他经验中得知，这些曾导致过神话形成的无意识层在现代的个人身上仍然活跃并且还能不停地产生。只是只限于在梦中或神经官能病及精神病的症状中产生，因为在现代人心中现实的校正是这样有力，以致阻止了它投到真实世界。
再回到对梦的分析：引导到意象中心内容的联想是从雷雨时雨的意念开始的。她实际的话是这样：“我想到水——我叔叔就是被水溺死的——像那样淹在水里必定是极可怕的，可是在这黑天——会不会娃娃也溺在水里？不是在肚子里喝了水吗？奇怪，当我病的时候妈妈把我的水送给大夫，我想他是往里掺和什么糖浆之类的东西，它使娃娃成长，妈妈必须喝它。”
从这个联想的线索，我们可以清楚无疑地看到，女孩将心理和性的观念，特别是有关生育的观念和雷雨中的雨联系到了一起。
从这里我们还可以看到神话与现代个人幻想间明显的相似。在象征的联系中这一系列的联想是如此丰富，甚至足够以它写一大篇论文。溺水的象征被小孩天才地解释为怀孕的幻想，与精神分析文献中早已作过的解释不谋而合。
第十次接谈
第十次谈话继续谈到女孩自发描述的有关怀孕和出生的幼稚的理论，对此可以将已经解决的问题放在一边。这儿童老是认为是男人的尿进入女人的身体，才在里面发育成胚胎的。所以小孩从开始就在水中，也就是在尿中。另一种说法是尿随着大夫给的糖浆喝下去，于是小孩在母亲的脑袋里长大，小孩越长越大，母亲的脑袋不够大了，于是就裂开，母亲就戴一顶帽子将头裹起来。她用一张小画说明这些，画上画着一个小孩从脑袋出生。这个观念是原始的而且是非常神话式的。我只需要提醒我们智慧女神Pallas Athene的出生，就是从她父亲的脑袋里生出的。尿的孕育意义也是神话的。这在吠陀经典RigVeda赞美诗集Rudra歌中可找到恰当的证明。我也要提到已被她母亲证实的一些事情，就是远在分析以前，这个小女孩有一次宣布，她曾看到过一个玩具小人在她的小弟弟的脑袋里跳舞，这是一个可能成为出生理论起源的幻想。
这张画与苏门答腊的巴塔克古迹中发现的某些人工制品有明显的密切关系。它们被称为魔杖或始祖柱，其中有很多一个站在另一个头顶上的形体。巴塔克古迹自身为柱作了解释，而通常把它看作是没有意义、无非是儿童无谓的心理状态而已，但这样说仍没有解脱小病人的桎梏。他们断言这些重叠的身体像是一个家庭的成员，由于乱伦被一条蛇缠起来而被另一条蛇咬死。这种解释与我们的小病人的设想相似，因为她的性的幻想，正如我们从第一个梦中所看到的，也是围绕着她的父亲而发的。这里说的是关于巴塔克古迹，主要也是暗示乱伦关系。
还有一种小孩肠道内生长的说法，以自己的征兆现象学的解释达到与弗洛伊德的学说完全一致。女孩按照她所幻想的孩子是“呕吐出来的”去做，不断地试着使自己恶心和呕吐。她在厕所中还作正规的推压练习，以便把小孩推出。这样终于弄清楚，为什么这个孩子在其神经官能病的表现中，首先而且最重要的症状是呕吐，这就不足为奇了。
我们现在把分析扯得这样远是为了我们能返回来看一眼整个这病例。在这神经官能病的症状背后，无疑有着与这些症状相联系的复杂的情绪过程。如果从这些有限的材料敢于做出普遍的结论的话，我们可以把这个神经官能病例的过程大体归纳为下面这样的情形。
当逐渐接近青春发育期时，这儿童的里比多使她对现实产生了感情的而不是客观的态度。她对教师增长了迷恋之情。在不切实际的幻想中感情的放纵胜过自我克制，而后者又正是这种恋爱所不能做到的。结果，她的注意力减退，功课受到损失，破坏了她以前与教师的良好关系。教师逐渐不耐烦。小女孩本来为取得父母的喜欢对自己要求是很高的，但此时不是设法改进她的功课，而是滋长愤恨情绪。结果，她的里比多由教师及她的功课转移开，陷入到对一个穷男孩特有的、强迫性的依靠。这个男孩尽可能地利用了这种状况。因为当个人有意识或无意识地将他的里比多从必要的任务撤回时，没有利用的（所谓被压抑的）里比多能激起各种意外事件，不论是在内心还是在外部。前面描述过的每种征兆就说明了这一点。这些都是以讨厌的方式强加于他的。在这些条件下，这小女孩上学的阻力抓住了第一个可以利用的机会，不久后见到另一个女孩由于得病被送回家，我们的病人就巧妙地照样仿效了。
一旦离开学校，对她的幻想就敞开了道路。由于里比多的回归，各种征兆和幻想果然被强烈地唤醒，并且获得它从没有过的影响，因为以往它从没有起过这样重要的作用。现在它变得有极重要的内容，是里比多回归到�
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