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4691-持不同性见者-第14部分
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制造符号，是男人们的强项，而这符号生产能力的登峰造极之作，就是最近有新闻说，韩国变性人何莉秀以6000万台币的高额报酬，代言女性内衣，在此之前，她（他）还在韩国代言过卫生棉，卫生棉是对女人生理现象的转喻，抹杀本体——月经的缺失，凸显喻体，就像借壳上市的股份公司一样，用概念股/符号来刺激你购买金融商品（股票）的欲望，市场效应除了轰动性，没有其他。这也是芭比肉身化的消费神话，芭比已经从一个塑料模型，带着体温、声音和行动能力走到了我们的面前。当何莉秀对着镜头说，我就是一个女人，这句话的完整表达应该是：我就是一个女人的符号，这符号，是消费社会提供的“相异性外科手术”，是男人力图占有这差异性所做的极端努力。当我们力图借助外科手术来达到对差异性的长期占有的时候，恰恰是男权社会因为玩不转同一性（男女同体）的绝望表现。对女人的掌控，被消费逻辑所支撑的时候，女人越来越像产品，男人这个固执的消费者内心的恐惧就越深。这恐惧，就是当人与物在窃窃私语的时候，物更像一个幽灵，我们知道，消费社会恰恰是物质的世界，物质/物欲完全地控制了生命的情境。占有企图本身，已经被占有所占有。
而女人不需要处心积虑地去占有差异性，她们就是差异性本身，成为芭比不是一件糟糕的事情，她们的兴趣集中在变化，标准身材只是小女孩才玩耍的幼稚把戏，因为标准身材不是目的本身，而只有让标准身材进入流通领域（比如选美）——美丽而又自持的女人是少见的，变成硬通货币的时候，标准身材能够带来生活的变化，变化成了目的，而这是一个无法终结的目的，当变化发生的时候，现实就会被新一轮的变化渴求所覆盖。如果把女人当成现成的产品，就是非女人的存在，因为世界上根本没有一个可以定义为女人的概念，或者说，女人永远是那个在永远在生产线上的女人，非成品但似乎又接近了成品，在成品与非成品之间游荡的幽灵，她们是概念和秩序的敌人。消费社会的运转机制，永远气喘絮絮地想寻找女人的脚步，然而幽灵们是无迹可寻的。如果非要在文化上区分，女人是天生的后现代，如果非上在意识形态上划分，女人是天生的激进的自由左派。撒切尔夫人和莱斯国务卿，实际上已经成为了有异装癖的男人，而无法完全进入男性政治系统的台湾女名人陈文茜，被她自身的离心力，甩出了这个系统。在脱口秀节目中，电视观众消费的，以为是她的观念，尽管陈文茜说：观众想看什么，想看陈文茜这个星期有什么想法，如果她真正的非常有想法，她应该是台湾的女总统。我们消费的不是陈文茜的观念，因为她根本就没有观念，她是独派还是统派，你根本就弄不清楚，我们消费的就是这个弄不清楚，不是吗？作为一个女性观众，我注意到的，只是这个女人很时尚，她的皮草披肩和衣服搭配不当。我喜欢的是，一个女人50岁了，还可以这样张牙舞爪，还可以制造不安。
只有在让渡躯壳的前提下，女幽灵才得以在消费社会里自由出没。但这个让渡的被滥用的躯壳，显然已经不能满足歇斯底里的消费社会，只有更强烈的肉体刻写，比如变性，才能让消费者获取短暂的现实感。显然，女人变手机的俗套广告已经落伍了，你要展现这个躯壳的制造痕迹，比如选美现场的直播，直播仅仅是痕迹，并且是有选择性的痕迹，因为观看，正如男性中心主义者都以为，女性作者的“身体写作”就是脱衣服，脱衣服是为了迎合观看一样，看到的是什么，女幽灵显形了，她留下一个塑料躯壳，然后周游世界去了。这已经被大打折扣的观看主动权，在消费社会受到更加彻底的戏弄。他们越是想把握什么，就越是失去得更多，贪婪本身，是一个耗散型的结构，除了口干舌躁之外，你什么也没有获得。
在产品所经历生产、流通、分配和消费的各个环节，都围绕符号（交换价值）而进行。消费已经和具体的实际的需求没有多大关系，“玫瑰就是玫瑰”的元语言已经不复存在，玫瑰是品味，玫瑰是爱情，玫瑰是空气清新剂……反正除了玫瑰不是玫瑰，玫瑰可以是任何东西。玫瑰之谜，正如“女人之谜”一样，女人像一枚图章，可以戳印在任何一个地方，除了女人不是女人，女人可以是母亲、妻子、女儿、姐妹、情人、圣母、荡妇、大自然、炊烟、灯火、阵地、城池、安慰、负担……你看，一个总体性的女人概念，像一座应有尽有的巨型商场。在巨型商场的消费经验表明，挑选的无限恰恰带来了挑选的焦虑，商品的的丰富，恰恰让某种匮乏得以显形，这匮乏是什么呢，是绝对的占有和绝对丧失之间的拉锯战，商品在物质欲望的现场逃窜、繁衍和游移不定，比如当你拥有了平面电视，液晶电视的出笼，又刺激你新的占有欲望，而欲望正如食欲一样，食欲显示了饥饿，饥饿显示了胃空间的空，而空，或着空无，显示了我们的欲望。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛消费社会的女幽灵（2）
消费方式及其衍生出的消费文化，比如时尚，作为消费文化的关键词，是消费社会的女幽灵，扔给我们的短暂一瞥。时尚是一个阴性的词汇，你看时尚界人士，那些男性设计师，大多数都女里女气的。时尚和变化相关，当满街都是玉腿林立的超短裙，比如雅典奥运会张导演的8分钟短裙秀，就已经非常的不时尚，非常的不现代了。所以，消费社会的叙事语法，也呈现为阴性，是的，这阴性非常的负面，她们肤浅、心不在焉、摇摆、古怪、难以捉摸，所以后现代文化批评家鲍德里亚尔才说，这是一个变性人的时代，与差别有关的冲突都会在两性的外在差异消失之后，长久地存在下去。
变性人成为卫生棉代言人，这真是一个时代的讯号，也是女权主义的抵抗策略更加隐秘，并且也更加有效的时代。所谓“男色时代”，只不过是时尚杂志的符号仓库中，一个并不新鲜的存货。鲍德里亚尔说，女人贪婪地看着男人，并非为了诱惑，她们是在斜视，一种道德和文化价值的斜视，所以，男人们，要谨慎，更谨慎些，当脱衣秀在你面前展开的时候，你一不小心，就成了门缝里的扁平剪影。女人解放，比如激进女权影片中，那些雄壮的主动劈开的双腿，并不是简单地从被诱惑者到诱惑者的机械转换。这虚晃的一招，只是为了鼓励面前那位——此时此刻的体力劳动者，劈开的大腿向他传达的仅仅是怜悯。
时尚是什么，时尚就是我们所说的“作女”，看上去的迎合本身，就是反手倒戈的回马枪，记得台湾歌星蔡依林有首歌叫《爱情七十二变》，嬗变是终于被80后琢磨透了的爱情真谛，当然，我们得慎用真谛这个词，才是真谛的真谛。中流砥柱依然是男人的事业，就让他们继续中流砥柱下去吧。你不可能两次踏入同一条河流，这句名言暗示给我们的是真正的变动差异，正如你不可能两次遭遇同一个女人一样。围困砥柱们的阴性河流，奔腾不息，作女就是奔腾不息，当我们以为现代女人身体写作就放荡了，但这个女人摇身一变，又说我是“熊猫”，一年只做两次爱（见棉棉的小说《熊猫》）；当我们以为女人收敛了，她又说，把那“性急”的男人踢下床（见于女性时尚杂志的封面策划）；当我们以为女人职业化了，她又说，企业就是我的孩子（据报道，珠三角的很多小企业主大多是女性）；当我们以为女人回归母性了，她会用进口奶粉代替母乳（当代的年轻妈妈已经形成的共识）……天然的女权主义，从来没有想和男人作对，她们自己和自己作对，她们自相矛盾，自己诱惑自己，前言不搭后语，她们把这个关于自我的想象无限地推延。她们不必和男人去抢夺麦克风，宣称我独立了、我解放了，她们一直在玩自我束缚和自我松绑的游戏，她们进退失据，她们也不想去追问女人之所以是女人的理由。她们不喜欢玩二元对立的性别差异游戏，她们自己和自己构成差异，所以后现代思想大家齐泽克才说，“女人的本质”不是某种肯定的实体，而是防碍她成为女人的一个绝境，一个僵局。新晋诺贝尔文学奖得主耶利内克的《钢琴女教师》，就是在书写这样的绝境以及绝境中的性别暴动。
德国社会学家、哲学家齐美尔认为，女性本质比男人有着更加强烈得多的流动的性质，融化于日常要求的性质，针对纯粹个人生活的性质。正因为“女性典型的、内在生活的的形式，抗拒着我们称之为客观文化的种种生产价值”，这样一来，“女人的、太女人的”，无疑对既定的文化秩序具有不可忽略的颠覆性。恰恰是女性文化惟度的存在，将激发我们必须以某种更加敏感和精细的思考，去发现一种由女性创造的色彩丰富的客观文化理想。而在齐美尔看来，女权主义的平权运动，是保证这种理想文化到来之前的必须要完成的外在形式的平等，没有也不可能涂抹更加深层次的性别差异，而他把这种权利形式的平等看成仅仅是一种综合。
齐美尔所说的“敏感和精致”，就是对一种“小差异的敏感”，而小差异，恰恰是后现代社会权力运行的节点，这些微不足道，但对权力发生结构性影响的“小差异”，如果得到尊重，那么，古典君主式的降临性的想当然的权力等级合法性，就会受到怀疑。这些板结状的单一权力板块，在消费社会，被堪与吸毒相媲美的消费游荡所拆解。而在百货公司、巨型超市、时装屋、品牌专卖店、水货老鼠街游荡着的女性幽灵们，释放出的迷失、失控和混乱气息，恰恰是在生产权力的同时，具备了抵抗另一种权力的性格特质。消费社会之所以性征化，一种是源于男人对商品/女人的重叠辩识，另一种源于女幽灵在消费行为中的显形。曾撰写《拱廊商业街计划》的本杰明，这个犹太金融家的儿子，性幻想的童年底片，就爆光于其父投资的巨型消费游乐场——冰宫（THEICEPALACE）。他在《柏林纪事》中写到：“（那里）人群中有个妓女，穿着一件非常紧身的白色水兵服，那占据了自此以后我多年的性幻想。在那些早熟之年，我知道，城镇不过就是一个能买东西的剧院……商品的巨洞——那就是城镇（TOWN）”。“洞”作为女人的性征意像，本杰明这个隐喻，非常耐人寻味，我们惊奇地发现，男根焦虑和文化焦虑，是怎样在修辞上自然而然地相遇了。那么，所谓文化的困境，其实就是男根文化对阉割的想象。困境的显现，使得男根丧失了其肉体深度，男根同样面临被符号化的命运，那么，消费社会的阴性化，使得某种不曾有过的心理危机——宏大叙事的破产，在性别的范畴里，是否就是某类性别自作自受的结果呢？！
而在本杰明的另一篇文章《游手好闲者》里，干脆直接把消费社会的“恋物癖”，称之为商品在向所有的人卖淫。商品和诱惑相关，在欲望的基座上，批判“商品拜物教”的男性大师，批判的心理机制，在一定程度上来自性焦虑，因为对商品女人——妓女的性幻想是缓解性焦虑的权宜之计。那么，我们可以发现，由于某种肉体性的恐慌反应，批判商品和抵制女人，都是是为了克服恐慌，正如大多数男人对商场的厌烦一样，看着女人在那里像鱼儿一样的自由穿梭，满心欢喜，此刻，商品就是他们的情敌，这就是齐泽克在分析电影《钢琴课》时所说的，男人对“他者快感”所持有的绝望态度。而亲近商品的女人，就成了“道德秩序的内在敌人”。
大部分男性思想家还在紧锁愁眉，如临大敌的时候，齐美尔却走在深刻的另一边，他告诉我们，应该有一门崭新的社会学——微观社会学。他只分析香水，但不去批判香水，他以一般男人所不具备的“精致和敏感”，去发现人和香水的内在关系。物质除了其本义和延伸意义之外，“如何改变了我们的感觉和行为方式”，另外一个思想家，一个法兰西农民的儿子鲍德里亚尔提出了这样的问题。和我们这里的农民儿子不同，没有在消费社会因为物质的蜂拥而至，因为某种晕旋和知识的局限而愤怒，他却以农民才具备的某种散淡和由此而来的好脾气，去接近物质的场域，在物质的现场，去描画现代人的精神地图，他说“某一个信息，首先是指向另一个信息，而�
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