说不尽的李叔同-第9部分

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　　　　十一月十九日，复到惠安城，寓黄善人宅。　　　　
　　　　二十日到科峰寺讲演，并为十人证受皈依。　　　　
　　　　晚年的弘一大师在福建二十一日上午为一人证受皈依。下午乘马，行二十里，到许山头东堡，寓许连木童子宅。　　　　
　　　　二十二日，在瑞集岩讲演。　　　　
　　　　二十三日二十四日在许童子宅讲演。并为二十人证受皈依及五戒。　　　　
　　　　二十五日上午到后尾，寓刘清辉居士菜堂。下午讲演。　　　　
　　　　二十六日上午到胡乡，寓胡碧连居士菜堂。下午开讲《阿弥陀经》。　　　　
　　　　二十八日讲经竟，为十七人证受皈依及五戒。　　　　
　　　　二十九日上午到谢贝，寓黄成德居士菜堂。三十日讲演。　　　　
　　　　十二月初一午到惠安城，寓李氏别墅，今为某小学校。　　　　
　　　　初二日，到如是堂讲演，听众近百人，　　　　
　　　　初三日到泉州，卧病草庵。


第二部分闽南弘法（3）

　　　　这真是为弘法而轻身了，弘一大师如此不知疲倦地在惠安弘法，直到病倒。然而，弘一大师蒙佛天加被，至1936年春，道体还是逐渐康复了。　　　　
　　　　开学日讲话丙子年（1936年）正月，弘一大师关心的佛教养正院举行了开学仪式。此时大师仍在病中，并未痊愈，但他仍是抱病参加了在南普陀寺的开学日。他对青年佛教徒讲了话，他说：“养正院在外面的名誉是很好的。这是因为由瑞今法师主办，又得到各位法师的热心爱护的结果。我这次到厦门来，能到你们这里来参观，心里高兴得很。”　　　　
　　　　接着，弘一大师对大家关心他的病情表示了感谢：“我在泉州草庵大病时，承诸位写一封信来，各位都签了名，慰问我的病状；并且又承诸位念佛七天，代我忏悔，都使我感激万分！再过几个月，我就要到鼓浪屿去方便闭关了。时间大约颇长，怕不能时时到会，所以特发心来和诸位叙谈叙谈。”　　　　
　　　　这天，弘一大师对青年佛教徒们讲了四个问题：惜福、习劳、持戒、自尊。他认为这四项都是青年佛教徒应该时时注意的问题。　　　　
　　　　郁达夫拜见大师深受佛教界爱戴的弘一大师同样受到文学界的崇仰。1936年末，文学家郁达夫也来拜见了大师。　　　　
　　　　郁达夫对于大师的仰慕之情是十分真诚的。他以为，当今中国的法师，严格遵守戒律，注意于“行”，也就是注意于“律”的和尚，从他本人认识的许多出家人中间算起来，总要推弘一大师为第一。他仰慕大师，但由于阴差阳错，长期以来他未能见大师一面。这回，他刚从台湾到厦门，就在1936年12月30日下午由《星光日报》记者赵家欣陪同游览南普陀寺。在这古刹净寺的氛围之中，他提出了要拜见弘一大师的要求。赵家欣认识广洽法师，就请广洽法师向弘一大师通报。第二天上午，赵家欣和广洽法师一起来到郁达夫下榻的天仙旅社，陪同他渡海至鼓浪屿日光岩访问弘一大师。　　　　
　　　　郁达夫终于见到了弘一大师，他的兴奋之情可想而知。郁达夫算是当时文坛上的一位知名人物了，但大师对他的名字却很陌生。郁达夫于1913年赴日本，而大师于1918年出家；当他以写小说而蜚声文坛的时候，大师已是脱离凡尘，一心研佛的人了。所以，他们虽然也能寒暄几句，但却没有深谈。临别的时候，弘一大师从屋里取出《佛法导论》《寒笳集》《印光大师文钞》等佛书送给郁达夫。不久，郁达夫就有了一首抒怀诗：　　　　
　　　　不似西泛遇骆丞，　　　　
　　　　南来有意访高僧。　　　　
　　　　远公说法无多语，　　　　
　　　　六祖传真只一灯。　　　　
　　　　学士清贫弹别调，　　　　
　　　　道宗宏议薄飞升。　　　　
　　　　中年亦具逃禅意，　　　　
　　　　莫道何周割未能。　　　　
　　　　弘一大师在福建弘法时的身份证此后，郁达夫跟弘一大师有了交往，他还托大师代订《佛教公论》等。1937年1月18日，高胜进居士编《弘一法师特刊》刊于《星光日报》，题字者也是郁达夫。尤其是抗战非常时期大师赴各地弘法，由军方掌管的通行证也是郁达夫出面向一位师长朋友介绍而办妥的。　　　　
　　　　闽南第十年　　　　
　　　　这是弘一大师自初到闽南算起在这里居住的第十个年头。　　　　
　　　　鼓浪屿日光岩，弘一大师曾在此会见郁达夫。为了对这十年作一个回顾小结，弘一大师在南普陀寺讲演之机作了一篇《南闽十年之梦影》，由大师讲，高胜进居士记录，其中不乏精彩的片段，他说：　　　　
　　　　“我平生对于佛教，是不愿意去分别哪一宗哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧却非深信不可：那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感。这不仅初级学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样。”　　　　
　　　　弘一大师又深有感触地说：　　　　
　　　　“要晓得，我们出家人，就是所谓的僧宝，地位是很高的，在俗家人之上。所以品行道德仅能和俗家人相等，那是很难为情的了。何况不如！又何况十分不如呢！！咳……这样一来，他们看出家人，就要十分地轻慢，十分地鄙视。种种讥笑的话也要接连地来了。”


第二部分闽南弘法（4）

　　　　弘一大师说这段话，既是就现实中某些僧人的表现而言，也是就某些俗人偏见而言的。想当年他自己将要出家的时候，有一位住在北京的朋友写信劝告他，居然说：“听到你不要做人，要做僧去……”大师当时听到这样的言语，感到十分痛心。他把这件事跟大家说了，然后就警策大家：　　　　
　　　　“出家人何以不是人？为什么被人轻慢到这地步？我们都得自己反省一下。我想这原因都由于出家人太随便的缘故，就闹出这样的笑话来。至于为什么会随便呢？那就是由于不能深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理的缘故。倘若我们能够真正深信——十分坚定的信，我想就是把你脑袋砍掉，也不肯随便的了。”　　　　
　　　　弘一大师谈到自己，总是很谦虚，他说他近来依旧喜欢看记载善恶因果报应和佛菩萨灵感一类的书，还说他近来省察自己，觉得自己越弄越不像了。他希望自己的品行道德一天高尚一天，希望能够做一个改过迁善的好人。弘一大师越说越有感情：　　　　
　　　　“回想我在这十年之中，在闽南所做的一切事情，成功的却很少，残缺破碎的居大半。所以我常常自己反省，觉得自己的德行实在欠缺。因此，近来我自己起了一个名字，叫‘二一老人’。”　　　　
　　　　他解释道：“什么叫‘二一老人’呢？这有我自己的根据。记得古人有句诗：‘一事无成人渐老’，清初吴梅村临终前的绝句有‘一钱不值何消说’。这两句的开头都有‘一’，所以我一年来在闽南所做的事情，虽然不完满，而我也不怎么去求它完满了！”　　　　
　　　　这又为什么呢？弘一大师说：　　　　
　　　　“我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增长他贡高我慢的念头，生出种种的过失来。”　　　　
　　　　原来，弘一大师是在要求自己勇猛精进。　　　　
　　　　1937年5月，大师为厦门第一届运动大会写完会歌后，青岛湛山寺梦参法师奉住持倓虚法师之函就赶到了厦门，表示要请弘一大师前往青岛弘法。大师答应了，但他像是要履行他自己所谓的“改过迁善”的诺言，特有三约：　　　　
　　　　一、不为人师；　　　　
　　　　二、不开欢迎会；　　　　
　　　　三、不登报吹嘘。


第二部分闽南弘法（5）

　　　　湛山小住　　　　
　　　　1937年5月14日，弘一大师带着弟子传贯、开仁、圆拙等乘太原轮出发了。　　　　
　　　　弘一大师赴青岛时在厦门轮船码头与送行者合影他带的东西很简单，只有一条被单，一顶帐子，几件破了又补的衣服，以及几本重要的律学著作而已。就连他住的舱房，也是会泉老法师怕他路上太辛苦而暗中代定。　　　　
　　　　关于弘一大师在湛山寺的情况，以往依据的资料基本上都是从火头僧的一篇《弘一律师在湛山》中来的。为此，笔者在这里要特别向读者介绍一本书，即《影尘回忆录》。此书由当时的湛山寺寺主倓虚法师口述，大光法师记录。在这本书里，也有一篇《弘一律师在湛山》，透露了一些以往容易被忽略的细节。作为当时在湛山寺亲自接待弘一大师的寺主，倓虚法师的这篇文章的价值无疑十分重要。笔者之所以这样说，是因为以往的资料，如火头僧的文章，已经把弘一大师到湛山寺的基本情况作了基本的交代，但倓虚大师的文章则把其中的“细节”问题进一步作了介绍，使后人对弘一大师的这次湛山之行有了更清晰的了解。　　　　
　　　　首先，倓虚法师说清楚了为何要请弘一大师到湛山寺讲律的原因：“二十五年（1936年）秋末，慈舟老法师去北京后，湛山寺没人讲律，我对戒律很注意，乃派梦参师到漳州万石岩把弘老请来。”倓虚法师认为：“我的意思，把中国（当然外国来的大德也欢迎）南北方所有大德，都请到这里来，纵然不能久住，也可以住一个短的时期，给大家讲讲开示，以结法缘。因为一位大德有一位大德的境界，禅弟子之中，止不定与那一位大德有缘；或者一说话，一举动，就把人的道心激励起来。这都是不可思议的事！”　　　　
　　　　有一件事不得不说，在以往的资料里说到弘一大师在青岛不参加市长的宴请，并以四句诗作回。在倓虚法师的文章里，这四句诗却有字面上的差异。倓虚法师记录的四句诗是这样的：“昨日曾将今日期，短榻危坐静思维。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”（以往文字记载的第二句是“出门倚丈又思维”）另有一句话引起了笔者的兴趣：“差不多半年工夫，弘老在湛山，写成了一部《随机羯磨别录》《四分律含注戒本别录》，另外还有些散文。”不能断定倓虚法师所指的“散文”是哪一类文字，但这是一条研究线索，应该有探索的价值。　　　　
　　　　此外，在倓虚法师的文章里，还有一条弘一大师与穆藕初先生的交谊史料。穆藕初曾对弘一大师的行持有过多次重要的帮助，如资助出版《护生画集》，参与发起在白马湖建弘一大师居住之屋，等等。而倓虚法师介绍的情况则是弘一大师所著之《四分律比丘戒相表记》的出版也是由穆藕初先生捐七百元现钞委托中华书局缩印的，出版后原稿也保存在穆藕初先生处，并且弘一大师在原稿后有亲笔遗嘱。　　　　
　　　　重返闽南　　　　
　　　　弘一大师到湛山寺后不久，即1937年8月13日，日军向上海发动大规模军事进攻，青岛湛山寺山门　　　　
　　　　这也是继卢沟桥事变后日本侵华战争的又一次升级。至此，中国也就进入了全面的抗日战争阶段。　　　　
　　　　战事迫在眉睫，许多友人都劝弘一大师早日离开青岛，可大师镇定自若，他给友人回信：“……朽人前已决定中秋节乃他往，今若因难离去，将受极大讥嫌。故虽青岛有大战争，亦不愿退避也。”8月26日，他又给友人写信：“……朽人此次居湛山，前已约定至中秋节止。（中秋以前不能食言他往，人将讥为畏葸。）”他一如既往在青岛弘法，一直到了10月份，他才决定离去。　　　　
　　　　上海已在大战之中，只有租界尚能暂时避难。弘一大师此前已给在上海的夏丏尊写了信，表示要在上海停留：“拟暂寓泰安栈（新北门外马路旁，面南，其地属法租界之边也。某银楼对门，与新北门旧址斜对门，在其西也）。即以电话通知仁者，当获晤谈也。”　　　　
　　　　夏丏尊接到信后，心想上海正是炮火连天，炸弹如雨，相比之下，青岛还算平静，于是就写信劝他暂住青岛。然而，大师是说到做到的。当初别人劝他早日离开青岛，他信守诺言要等到中秋节后；如今又有人劝他暂住青岛，他又决心依计划离开。上海大场陷落的前几天，开明书店接到了弘一大师从新北门旅社打来的电话。当时夏丏尊没有在书店里，电话是经理章锡琛先生接的。章锡琛接到电话后，立即去看望弘一大师。夏丏尊赶到的时候已是夜间，由于大师已向章锡琛问过有关他的情况，所以见面时大师并没有问什么。几年不见了，彼此都已觉得老了。大师见丏尊的脸上有愁苦的神情，就笑着劝慰他说：“世间一切，本来都是假的，不可认真。前回我不是替你写过一幅金刚经的四偈了吗？‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’你现在正可觉悟这真理了。”　　　　
　　　　弘一大师计划在上海停留三天，然后再回厦门去。第三天，夏丏尊又去看望他。　　　　
　　　　大师住的旅馆，正靠近外滩，日本人的飞机就在附近狂轰滥炸。一般人住在里面，似乎每隔几分钟就要受惊一次。可弘一大师镇定自若，只是微动着嘴唇端坐念佛。　　　　
　　　　此等风光，夏丏尊简直是佩服得五体投地。　　　　
　　　　这天中午，夏丏尊与几位朋友请弘一大师到觉林蔬食馆午餐，然后又要求他到附近的照相馆去拍了一张照片。第二年春天，夏丏尊把这照片寄给丰子恺一张，附信则言：“弘一师过沪时，曾留一影，检寄一张，藉资供养（师最近通讯处：泉州承天寺）。斯影摄于大场陷落前后，当时上海四郊空爆最亟，师面上犹留笑影，然须发已较前白矣。”　　　　
　　　　夏丏尊这里所介绍的这张照片，就是后来人们所常见的被用作弘一大师标准像的那张。拍完照片的次日，弘一大师动身返厦门，并于10月30日抵达。　　　　
　　　　弘一大师回到了福建。所谓“为护法故，不怕炮弹”、“念佛不忘救国，救国必须念佛”是他当时的心志。他尽力地弘法，同时也鼓励当地的抗战热情。他写过一首诗答柳亚子：“亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉教应流血。”


第二部分“护生”创意（1）

　　　　1927年秋，弘一大师和他的学生丰子恺