菜根谭--为人处事大全-第14部分

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下里于白雪。注：淮南子日师旷奏日雪而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。”　
血气之私：血本指有血液和气息的动物，此指感情，即个人意气。
【评语】
这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为
器皿，铁砂经过熔炼才能成为钝钢。一个人不论如何清高或有学问，如没有
高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身，为社会公益服务的主旨而只
限于一己之私，一隅之见，那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血
气之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕虫小技。这是不足取的。这
种人自我清高，咏诵风雅可以，却于世无补。一二七、修身种德事业之基德
者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。
【译文】
一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把
地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
【注解】
基：基础”《诗经·小雅》有“乐只君子，邦家之基。”　
【评语】
品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一
个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知
道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上
有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误
民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。一二八、善根暗
长恶损潜消为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前
春雪，当必潜消。
【译文】
行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草丛中东瓜，自然
会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处，但
就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
【注解】
东瓜：就是冬瓜。
【评语】
佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是
这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一
件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就
会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东

窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就
胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天
网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报
也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里。伺机
便会发芽。

一二九、学贵有恒道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有
迷，终非常明之灯。
【译文】
凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着
停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理
的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种
永久光亮的灵智明灯。
【注解】
不退之轮：佛家语，轮指法轮。佛家认为，佛法能摧毁
众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而
且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退
之轮，据《维摩经·佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”　
常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫的光明之灯，　
寺庙所点的灯都叫长明灯。
【评语】
这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，　
经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道
理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退
之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性
出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之
所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。

一三○、为奇不异求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清
者，不为清而为激。
【译文】
思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的
人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和
世人断绝来往，那不是清高而是偏激。
【注解】
脱俗：不沾染俗气。
异：特殊行为，标新立异。
【评语】
当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上
往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高
儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景爷。可是假如为了提高知名
度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉
的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不
染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己
的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的
人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水
出芙蓉，天然去雕饰”即此意。

一三一、心虚意净明心见性
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求
明心，如索镜增尘。
【译文】
内心了无一丝杂念，人的善良本性才会出现，心神不宁而想要发现本性，　
那就像拨开水波来找月亮一般，越拨越是找不到；意念清纯时脑海才会清明，　
假如不匀除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己
的样子，徒增尘土。
【注解】
心虚：指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧。性：　
与生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性。”　
【评语】
心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目。
寻根究底一切是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会出现，如
果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花水
中捞月一般。坐惮论道固然需要心虚意净明心见性，修身养性同样需要如此，　
以摒除私心杂念，培养高尚品德。

一三二、心体之念天体所现
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，　
和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便
与太虚同体。
【译文】
人的心体就是天体，人的灵性跟大自然现象是一致的。人在一念之间的
喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒就如同自
然界有雷电风雨的暴庆之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘
霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。
人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，有哪些又能少了呢？随大自然
的变化随起随灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍。人的修养假如也能达
到这种境界，就可以和天地同心同体了。
【注解】
心体：在中国哲学中，除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智
慧，思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分，所以心体可解释成
人类精神本原。
天体：天空中星辰的总称，可解释成天心或宇宙精神的本原。
景星：代表祥瑞的星名。
庆云：又名卿云或景云，是象征祥瑞的云层。据《汉书·礼乐志》：“甘
露降，庆云出”。
甘露：祥瑞的象征，据《瑞应图》：“甘露美露也，神灵之精，仁瑞之
泽，其凝如脂，其甘如饴。”　
廓然：广大。
太虚：泛称天地。
【评语】
古人主张天人合一，以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。我们
可以视为一种比喻。人的生活离不开自然万物，大自然的变化对人本身的影
响是不言而喻的。道家主张“人法自然”，这样才能胸襟开阔；儒家主张仁
民爱物，这样才能爱人的精神。不管怎么说，天地的风霜雨雪无私地养育了
人类万物，人的友爱精神，人法自然也应该与上天一样无所不容，造福同类。

一三三、浑然和气居身珍宝
环节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，　
亦不立善名，只浑然和气，才是居身这珍。
【译文】
标榜节义的人，到头来必然因为节义受到批评诋毁；标榜道学的人，经
常由于道学而招致人们的挟击。因此一个君子平日既不接近坏人做坏事，也
不标新立异建立声誉，只是一股纯厚、和蔼的气象，这才是立身处世的无价
之宝。
【注解】
道学：宋儒治学以义理为主，因此就把他们所研究的学问叫理学，这种
理学也就是“道学”。此处的道学是泛称学问道德，也就是通常所说“道学
先生”的道学。
浑然和气：浑然是纯朴敦厚，和气是儒雅温和。
【评语】
人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。真
理不是巧言，仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来，是从艰苦修
养中累积而成。有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们信任，　
满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。一个人居身立
世确立正确的原则，不是为了给别人看，而是为磨炼自
己的心性，使自己有一个健全的心态，完差的人格。

一三四、和气祥瑞寸心洁白
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
【译文】
一念之间的慈祥，可以创造人际的和平之气；心地纯洁清白，可以使美
名千古流传。
【注解】
酝酿：本指造酒，此处当制造调和解。
两间和气：两间指天地之间，此处指人际关系。
昭垂：昭：明。垂，流布”　
【评语】
元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气
满乾坤。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留
皮，人死留名”，说明人要爱惜自己的名誉。历史上最有名的例子如东汉曾
有昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知、
地知、我知、子知，何谓无知？”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人
格，因此才有“震畏四知”一语出现。拒贿是为官清廉的一种表现。日常生
活同样要检点自己，从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美，所
谓与人为善，处事勿贪。修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而
留清

一三五、心体莹然不失本真
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即
无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。
【译文】
夸赞自己的功业，炫耀自己的文章，这都是靠外物来增加自身光彩，却
不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉。所以一个人只要不丧失人类原有的
纯朴善良本性，即使在一生之中没留下半点功勋，没留下片纸只字的著作文
章，也算是堂堂正正地做人。
【注解】
夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实，逞是强行显露。
莹然：莹是指玉的颜色，洁白纯净。
【评语】
《左传》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓
不朽。”可见立德为最重要，其次才为立功、立言。例如品德垂范千古的孔
子、孟子、屈原等古圣先贤；功业流传千古的汉武帝、诏太宗等。不可能每
个人都像这些历史名人一样名垂千古，在日常生活中，要堂堂正正做人，就
必须先立德立身，使自己的行为符合规范，保持自然之态，在此基础上去建
功立业，这样即使毫无功业，也不失为一个正人君子。

一三六、清浊并包善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得：与人不可太分明，一切善恶
贤愚要包容得。
【译文】
立身处世不可自命清高，对于一切羞辱、脏污要适应并能容忍妒忌：与
人相处不可善恶分得过清，不管是好人、坏人都要习惯以至包容。
【注解】
皎洁：光明，洁白。
茹纳得：容忍得下。
【评语】
人不是生活在真空里，必然要和各种各样的人打交道，必然不能事事按
自己的意愿来办事，这就必须学会适应社会和人生。李斯曾说“泰山不让土
壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”　
这是一种王者气象。其实生活中也需要这样，所谓“人至察则无友，水至清
则无鱼”，何况每个人有缺点也有忧点，每个人看问题都有片面性，有的东
西以为是对的，却偏偏是错；有的事以为别人错了，实际上因为自己认识上
的不足而是自己错，孔子对此的态度是明确的：“三人行必有我师焉，择其
善者而从之，其不善者而改之。”即就是错的、污的、恶的，能容纳的本身
便是把它作为向上向善的借鉴。

一三七、疾病易医魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能，自以为是固执己见的毛病却很难
医治；做事遇到的障碍还可以克服，但是思想品德形成的习惯障碍却难排除。
【注解】
势理之病：固执己见，自以为是的毛病。
义理之障：正义真理方面的障碍。
【评语】
王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难”。一个人如果自以为是，　
以为自己一贯正确，就不会承认自己有错，不承认自己有错当然不会有所意
识地改正自己的错误，这种人必然永远错下去也不知悔改，所以俗语才说“知
过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，　
做人关键是敢于认错，善于吸取教训才会不断进步。人不会事