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菜根谭--为人处事大全-第18部分
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澡雪：澡是沐浴，雪在此处当动词用，作洗涤解，澡雪是指除去一切杂
念保持纯洁的心灵。《庄子·知北游》有：“澡雪而精神”。
麋鹿：麋，大鹿，性温柔。《孟子·梁惠王》上“顾鸿雁麋鹿”。
寰：世界。
旒：，当形容词，是多而无用的意思。旒是旗下所垂之穗，引申为多余
的装饰物。
【评语】
环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在吵杂喧嚣的
都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻。更何况修身
养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气；在大自然中陶
冶惯了，和，自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘
嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。
一七○、祸福苦乐一念之差
人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪受沉
溺便为若海；一贪清净烈焰成池，一念惊觉船登彼。”念头稍异境界顿殊，
可不慎哉。
【译文】
人生的幸福与苦恼是由自己的观念所遣成，所以释迦牟尼佛说：“名利
的欲望太强烈就等于是火坑，贪婪之心太强烈就等于沉入苦海：只要有一丝
纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能伎火海变成乐园；”
可巩意识观念略有下同，人生埃界就会全面改变，所以一个人的所思所想必
须慎重。
【注解】
火坑：佛家语。极其的境界。
贪爱：指贪着爱恋五欲之境而不能离舍。《法华经，方便品》“探着五
欲如爱犁牛之尾，以贪爱自蔽。”
烈焰成池；烈焰和火坑的意思相同。
彼岸：佛家语，即成正果的意思。
一念：佛教认为思念对境一次叫一念。
【评语】
佛家说“相由心生，相随心灭”就是这个道理。人一但起了利欲之念，
心马上就会变成火一般炽烈的贪婪，这时你的人生幸福也就堕入痛苦地狱
中。心能清净，即使已经出现炽烈般的欲火，也能把它化为清凉水池。以现
代人的观点来看，人幸福与否的决定条件有物质基础，有生活环境，有人生
际遇等等，但人的幸福和精神愉悦、理想和追求的联系更紧密。在人的思想
品德上多些理想少些贪欲。多些大家少些私心，格调自然会高，遇事自律性
强，苦中犹含有乐。一七一、机息心清且到风来机息时便有月到风来，不必
若海人世，心远处自力车尘马迹，何须疾丘山。
【译文】
心中停止一切阴谋诡计之后，就会有明月清风到来，因为从此不再为人
间的烦恼而痛苦；思想远远超脱世俗之后，自然不会听到外面的车马喧器之
声，也就不一定眷恋山野林泉的隐居生活。
【注解】
机息：机指心机，息是停止。
心远：指思想超越尘业。
瘤疾丘山：痼疾形容特殊的喜好，丘是小山，痼疾丘山是指对山状有特
殊的爱好。
【评语】
常言道：“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚。”可见心机的有无
跟因果有根大关系。我们处世中不必枉费心机，凡事只要本心无邪，只要尽
心尽力求其自然发展即可。人的行为也应真率求实。只要心地纯净，又何必
求诸一种隐居山林的形式？只要自身道德高尚，又何苦求虚名以自扰呢？一
七二、万钟一发存乎一心心旷刺万针如瓦缶，心隘则一发似车轮【译文】心
胸阔达的人，即使是一万钟优厚奉禄也会看成像瓦罐那样没价值；心胸狭隘
的人，即使是如发丝细小的利益也会看成像车轮那么大。
【注解】
万钟：古量器名，万钟形容极丰的俸禄。
瓦：古代用来装酒的瓦器，形容没价值的物品。
【评语】
一个心胸开阔的人能视黄金如粪土，会把万贯家财作为仗义行事的资
本；一个心胸狭窄的人，会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大，在财产上也如
守财奴那般可怜巴巴。心胸开阔的人必须具有豁达的人生观，以义作为取舍，
仗义而疏财，但决木挥霍浪费。一个人的心胸是需要后天培养的，心胸豁达
往往是成功事业的基础。
一七三、以我转物物勿役我
无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。只以我转物，不参物役我，
则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
【译文】
大地如果没有清风明月和花草树木永不成大自然，人类如果没有感情欲
望和生活嗜好就不成真正的人。所以我们要以我为中心来操纵万物，绝对木
可以物为中心来奴役自己，如此，一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而一
般世俗情欲也都就为顺理成章的理想境界。
【注解】
以我转物：以自我为中心，将一切外物自由自在的运用。
以物没我：以物为中心，而人成了物的奴隶为物所驱使。
天机：天然的妙机。《庄子，大宗师》篇：“其嗜欲深者，其天机浅”。
【评语】
空洞地谈控制欲望，不如现实地承认人对现实世界的反映。只要合情合
理，就应当满足人的各种欲望，否则，人何以图生存？没有生存就没有修省，
而“以我转物”就是要求人应当不断修养自己，不应成为物欲的奴隶，而应
以自己的意志来控制对物欲的贪念，通过道德自律来使外物服务于我。一七
四、就身了身以物付物就一方了一身了一身者，方能以万物付万物；还天下
于天下者，才能也世间于世问。
【译文】
能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展
而各尽其用；能把天下还给天卞万民菜有的人，躯体虽然生存于世间思想却
超越凡人。
【注解】
了：明白、了解、觉悟
付：赋与、托付。
【评语】
佛家认为世事变幻无常，是一个由烦恼与劳苦交织的火窟，假如不及时
跳出就得不到安乐，所以佛家才主张遁世任行。把这个道理引之于常人生活，
即一个人不能总是在现实的尘世中忙忙碌碌，应该跳出自我的因子去考虑问
题，逃脱功名利禄的缠绕，以使精神自由自在。
一七五、处处真境物物真机
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而
冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。
【译文】
人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性。假如任何杂念都不产生，只
是自己苟坐腔思，那一切念头都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵
也舍有披洗清的感觉，听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意念，看到花朵的飘
落就会有一钟开朗的心情。任何地方和有真正的妙境，任何事物都有真正的
玄机。
【注解】
澄然：清澈，也就是心无杂念。
悠然：闲静自得。
潇然：豁达开朗，无拘无束。
真机：指接触真理的抄机。
【评语】
赏心悦目怡情养性的事物到处都是，关键就在于人能不能去发掘和领
略，人心的真体，不论凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而丧失一
真体，当一念不生之时，善恶邪正的尘埃都起不来，宛如池水一般澄清宁静。
只要使心能保持如此澄清宁静，周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。生
活就这么怪，以凡人而言，强求的东西往往带来烦恼却还得不到。“听其自
然，心里不想耳中不听的东西有时送上门，送来了也不会喜得乐不可支，没
有也依然平静如水，这样的生活总是令人愉快的。
一七六、风迹月影过而不留
耳根似谷投音，过而不留，则是蜚具谢；心境如月池浸色，空而不
著则物我两忘。
【译文】
耳根假如像大风吹过山谷一般，经一阵哼啸之后什么也不留，这样所有
流言蜚语就都不起作用，心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中，
水中也不留月亮，那么心中自然也就一片空明而无物我之分。
【注解】
耳根：佛家语，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之
一，耳对于声尘而生耳识（识就是判别的意思）。
谷： ，是自下急上的风暴。飙谷是大风吹过山谷。
月池浸色：月亮在水中的倒影所映出的月色。
物我：外物和自我。
【评语】
佛教所说的六根清净，木单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，
眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我
相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。可见想要提高人生境界
必须除去感官的诱惑，六根清净，四大皆空。按现代人的看法，绝对的境界
即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？
但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂
念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。
一七七、世间皆乐苦自心生
世人为荣利缠缚，动日尘世苦海。不办公白山表、川行石立、花迎鸟笑、
谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
【译文】
由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个
大苦海。然而他们却不知道世界的另一面是白云笼罩下的青山翠谷，奔流河
水中的奇岩怪石，迎风俗展的弃丽花卉，呢喃歌唱的可爱小鸟，以及樵夫歌
唱时的山鸣谷应之声，这时才会恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非苦海
一片，只是人门使自己的心落人尘嚣堕人苦海而已。
【注解】
谷称椎讴：讴，齐声同唱，谷答是指山谷间的回音，樵是樵夫。谷答樵
讴是说樵夫一边砍柴一边唱歌。
【评语】
人的心情不同，但山川依旧，景色依然。假如人自己不为物欲情欲所困
扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没
什么苦乐可言，一切音乐皆由人心不足所产主。好名之人必为虚名所苦，重
利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环，
世人不要太积极于名利，以角作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不
足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努
力来解决，但内心的苦行动之艰却需要自己努力跳出物欲：少求名利才可以
解脱。一七八、体任自然不染世法山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，
其味皆香而且冽，吾人能不为世法所点染。其臭味不迥然别乎！
【译文】
生长在山间的蔬菜根本不必人们去灌溉施肥，生长在野外的动物根本不
必人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽吃起来味道却特别其美可口。同理，
假如我们人不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满
铜锈味的人有明显区别。
【注解】
山看：肴本指荤菜，如鱼肉熟而可食都叫肴。此处的山肴似指香茹、木
耳、竹笋等山产。
豢：饲养。
例：味强烈。
世法：指世俗的功名利禄，即世间一切法。
迥：相异。
【评语】
野味在大自然中生长，一切顺乎自然无须人工，其味美而珍。此理来喻
人，从某种意义上来讲是对的，即一个不受世俗点染的人总得有不与世俗相
处的条件才可能，不受世俗点染便少有世俗的许多欲念而纯朴真厚。但是，
并不是因此说凡于野山林生长因其与世隔绝就好；也不能因为少有而肯定，
不能因为要不受世俗感染便否认后天教育的职能。这里作者仅做个比喻，强
调人贵自然，本性纯朴，心地纯真，和世俗人相比他们厚重可亲。
一七九、减繁增静安乐之基
人么减省一分便超脱了一分。如交游减便免纷拢，言语减便寡愆尤，思
虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者，真桎此生哉！
【译文】
人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣。交际交酬减少，
就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少，就能避免很多错误和懊悔，
思考忧虑减少，就能避免精神的消耗，聪明替智减少，就可保持纯真本性。
假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的
活动，就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。
【注解】
怒尤：愆，错误、过失。尤，怨恨。
耗：消耗、损失。
混沌：指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性。
桎梏：古代用来锁绑罪犯的刑具，引中作束缚。
【评语】
《庄子》一书有一则关于“混沛”的寓言故事，大意是说有一个名叫混
沌的人，本来既无限睛也无耳朵，后来神给他穿通了耳目，按道理说他应该
喜欢这个五光十色的花花世界，谁知他有了耳目之后却很，决就死了。当然
人生在世不可能不恩，但一定要减繁增静才对。为人处世固然需要小心谨慎，
凡事三思，小心撑得万年船，不过切忌思之极点，便会先人忧天。另一方面
可以从修身来理解，即世人有耳目有见闻之后就会产生很多欲念，有了欲念
之后就会丧失纯真的本性。聪明固然是造物者的一大恩赐，但是假如聪明过
度，反而会危、害到本身的生存，聪明反被聪明误。
一八○、口耳嗜欲但求真趣
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无
腔而自适。纵难超越羡皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
喝茶不一定要喝名茶，必须锥持壶底不千；喝洒不一定要叼名酒，但是
必须维持酒壶本空。无法之琴虽然弹不出旋律来，然而足可调剂我的身心；
无孔的横笛虽然吹不出音调来，却可使人精神舒畅。一个人假如能达到这种
境界，虽然还不能算超越伏羲氏，但是起码也可媲美嵇康阮籍。
【注解】
燥：干涸。
樽：盛酒的器具。
羲皇：即伏羲氏，为上古时代的皇帝。
匹俦：匹敌。匹恃在此作媲美解。
嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，资性高迈不群，官拜中散大夫不就，常弹琴
咏诗以自娱。阮籍，字嗣宗，好老庄，嗜酒善琴，对俗士以白眼而待。
【评语】
古代有根多沉浸干山木田无的诗人，比如阳沈明经过靠北窗高卧，在和
风吹指拂之下抚无弦琴逍遣，自称“�
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