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5569-图解-西藏生死书-第2部分
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打开解脱之门：你必须了解的关于死亡的心灵指导教法
《西藏生死书》是一部西藏密宗关于生死的经典著作，此书可以说是去“另一个世界”的旅行指南，它展现给我们的是“死亡与转世”的过程中的种种景象，而旅行者在这个过程中只不过是没有肉身的意识体而已。
中阴闻教救度大法
死亡过程中通过听闻获得解脱的伟大教法
莲花生大师
莲花生大师是公元8 世纪印度密宗名僧，他原是乌苌国的王子，乌苌国（Uddiyana）位于巴基斯坦印度河上游及其支流史瓦特河（Swat）一带。据说乌苌国的因札菩提国王在花园中散步时，无意中在湖边发现一名婴孩，婴孩躺在莲花铺成的垫上。国王收养了这个婴孩，并将他当成亲生子抚养。于是这个传说后来演变成莲花生大师是由莲花中出生的。莲花生大师就如同释迦牟尼一样，早年就放弃了王子的身份出家成为了一名僧人，并在中印度著名的那澜陀佛学院完成传统佛学教育，但他觉得自己的个性不适合寺院的生活方式，于是还戒，他在今日的缅甸与阿富汗之间四处游历，跟随许多当时的大师学习，后来便证悟成为了密教历史上最重要的圣者之一，在西藏人心中，他神通与法力无边，是文殊、金刚手、观世音三尊合一的化身，有的佛经也称莲花生为继释迦牟尼之后的第二位佛，并尊称他为乌苌大德或乌苌大师。依照西藏人的传说，为了保存众多莲花生大师的著作，后人将它们秘密埋藏，等到时机成熟时，才能公诸于世，这其中也包括了《西藏生死书》。
掘藏
等待后人发掘的许多声称是莲花生大师所留下的非常殊胜的密法遗迹，至今在西藏各地仍随处可见，这些密法在当时被埋藏在岩石、山洞之中，目的是为了防止破坏，一般这种形式的宝典都被称为伏藏（藏语，意思是埋伏的宝藏）。西藏密宗的大成就者认为，受法众生的根器会因时局的不同而将有程度上的差异，所以必须将密宗经典埋藏起来等待后人发掘，其目的是要使合宜的法门在合宜的世代被发掘传递。在莲花生大师之后的几个世纪内，有不少人发掘被埋藏的密教宝物。发现这些精神宝物并且发扬其教义的人就被称为“掘藏师”。许多西藏密教典籍曾经一再失传，又一再被发现，以至奇迹般地保留到现在，这都必须感谢历代的掘藏师。在这些人当中，最有名的掘藏师就是14世纪时发现《西藏生死书》的卡玛林巴（Karma Lingpa）。在卡玛林巴15 岁的时候，在一座名为冈波达（Gampodar）的山上发现许多被埋藏的文献珍宝，包括一份名为“寂静与忿怒诸尊自然显现于觉悟之中”的集册。著名的《中阴闻教救度大法》就在其中。
打开解脱之门：你必须了解的莲花生大师与西藏掘藏师
这部经的渊源
《西藏生死书》的作者是密宗名僧莲花生大师，他留给世人的这部心灵指导法，是每个临终者与亡者死后历程时所必知的旅行指南。
打开解脱之门：你必须了解的这本书所能带给你的
运用这部经的目的是让每一个临终者都能从容面对死亡。
生与死对于每个人来说都是无法逃避的。当我们还活着的时候，我们可以用两种方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所作的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。绝大多数的人在死亡来到时，将面临一片迷惘的世界，处在极端陌生的环境里，心情会受到百般焦虑和煎熬。然而死亡后又会进入神秘的中阴世界，在这里没有朋友，没有亲人，只有不停地逃亡，不停地闪躲恐怖景象的威胁。这时亡灵极需要他人的协助，提供安稳走过死亡历程的协助。这部经便是应用于临终的人，由上师或协助者在其近处读诵，通过清晰而且正确的读诵，叮咛临终者以及亡灵在临终时或进入中阴世界后必须注意的事项，藉此获得解脱，脱离痛苦的轮回。这种方式是人们在走到生命旅途终点时，真正克服死亡的恐惧，从容不迫地面对死亡的法宝。
佛说生死
两千多年前，释迦摩尼佛祖曾在《佛说譬喻经》中为当时古印度摩揭陀国国王胜光王作了一个譬喻：有一个族人独自在旷野中跋涉，忽然前方传来野兽的咆哮声，随后一只老虎便出现在他面前。于是旅人惊慌失措地逃到一口空井前，只见井口垂下一条树根。情急之下，他便沿着这条树根爬了下去，希望借此能够躲避恶虎的追逐。谁知才爬到一半就来了一黑一白两只老鼠，开始啃噬他所抓的树根。旅人于是环顾四周，希望找到新的依靠，却发现井壁上盘着四条毒蛇，而再往下看，情况则更糟，只见一条毒龙正张着血盆大口在井底等待。正在旅人惊慌失措之际，忽然从树根上流下许多晶莹诱人的蜂蜜，旅人被眼前的美味所吸引，顿时忘掉了所处的困境，于是便舔了五滴。
顷刻之间，风吹树摇，蜜蜂倾巢而出欲螯旅人，而且又有野火开始燃烧树根。胜光王问佛：“这个人为什么身处险境，却还要贪图眼前那一点美味呢？”佛祖于是解释说：“旷野象征着六道轮回的无明长夜，旅人就是众生，恶虎象征无常，空井象征生死，黑白二鼠啃噬树根象征昼夜时刻缩短着世人的生命，四条毒蛇即指色身四大，五滴蜂蜜即指五欲，蜜蜂象征邪思，野火象征老病，毒龙象征死亡。可见，生老病死原本都是痛苦的事情，世人应该早做打算，不要被五欲所迷惑。”
佛祖的这段譬喻正提醒我们，每个人都应该在生时认真地思考生死的意义。
岁月如梭，无常的猛虎时刻都在我们的身后追随，人的生命是短促的、脆弱的。然而世人终日却只见眼前五欲的蜂蜜，不知老病的野火已经开始焚烧身躯，死亡的毒龙早已张开了血盆大口。惧怕死亡或者蔑视死亡都不应成为我们对于死亡无知的借口，佛祖早在两千年以前就已经为众生探索并开辟了那片超越生死和轮回的净土。我们应该顺从他的指引，从现在开始，认认真真地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。
不敢正视死就永远不能理解生，不要总是用后背面对着死亡，让我们从正面来与它对决吧！
死亡是正常的过程，只要我们还活在这个地球上，必然会发生死亡这个事实。在我们知道逃避不了死亡之后，就不必为此担忧。其实死亡就像衣服穿破了必须换件新的一样。然而死亡还是不可预测的，我们不知道什么时候会死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们必须作好必要的心理准备。
打开解脱之门：你必须了解的生命的奇观（1）
简单地说，中阴是指死亡直到转世的这一段过程，“中阴”是“间隔”或“过渡”的意思。它可以是时间与空间的间隔，也可以是意识与意识之间的间隔。
中阴的三种形态
中阴在藏文中念为Bard，它是指一个过程的“完成”和另一个过程的“开始”之间的过渡或间隔。中阴的这种间隔可以是时间的，可以是空间的，也可以是意识的。打个比方，我们耳熟能详的“黎明前的黑暗”这句话中的“黑暗”就是中阴状态，也就是说，日出前后之间的这段时间就可以算是一种时间概念上的中阴；再比如两栋建筑物之间的距离，即是空间中阴。还有我们内心瞬间可以产生一个接一个的意识，此起彼伏的意识与意识之间有极短的间隙，这个间隙也许只有十分之一秒的短暂，但它同样也是一种中阴。其实，任何一个状态到另一个状态之间的间隔都是中阴，而人类意识的经验便是由无数的间隔所构成。由此可见，生命就是由无数个中阴所组成。
六种中阴的类型
人的一生从出生开始到生命结束，进而转世投胎，一共会经历六种型式的中阴。即生处中阴，清醒的意识境界；梦境中阴，梦中的意识境界；禅定中阴，出神的意识境界；临终中阴，将死的意识境界；法性中阴，悟实的意识境界；投胎中阴，再生的意识境界。前三种是生命中的意识境界，后三种是在死亡与转生之间的意识境界。本书所要讨论的是中阴的后三种意识境界。这三种中阴境界决定了生命的升沉轮回。若是“得度”，便可轮入善道或是高一层次的道趣，否则就将轮入恶道或者更低一层次的道趣。亡灵在这三种中阴境界中将历时七七四十九天。
（1）生处中阴：
人活在世时的一切意识境界，人在这一段拥有的是清楚的意识，也包含人一生从生到死的所有的善业与恶业。因此又称为清醒的意识境界。
（2）梦里中阴：
它是指晚上睡着到早上醒来的这段时间所有的意识活动，它包含梦中的潜意识的活动，所以也称梦中的意识境界。
（3）禅定中阴：
它是指修行者修禅入定时的意识变化，当修禅完毕出定时，修禅时的意识
幼年青年成年老年临终幻身投生
中阴=中有=情境与情境之间的间隔或过渡
可以更仔细地拆解“Bardo”。这个字词，“B a r ”的意思是“在。。之间，“do”的意思是“悬空或抛开”。
Bar d o在。。之间抛开或悬空生活中常见的中阴
中阴的含义
中阴的类型
生处中阴人一生的平常意识境界与行为。
梦中中阴人睡梦和清醒之间的心灵状态，瑜伽修行者会用这个阶段进行梦中瑜伽。
禅定中阴 修行者的无数的禅定经验，并由最低层次的领悟到最高层的觉悟。
临终中阴人在死亡前会有短暂的昏迷的状态并处于无意识的境界，时间长短不一，通常是3 天半。法性中阴
人真正死后意识会重新恢复，死者这时会感受到心所发出的各种幻象。
投胎中阴准备投入六道轮回时的意识状态，这时意识会寻找投生的母体，直至出生。
中阴状态空间中阴两栋建筑物之间的空间距离就是一种中阴。时间中阴白天与黑夜之间的间隔也是一种中阴。
意识之间的中阴内心瞬间所产生的众多意识之间的短暂间隙，也是一种中阴。
中阴与中阴的类型境界就中止了，禅定中阴也就会中止。禅定中阴包含无数的禅定经验，由最低层的领悟到最高层的觉悟得道。因此也称出神的意识境界。
（4）临终中阴：
人在死亡时会出现短暂的昏迷状态，是处于一种无意识的境界，延续期间的长短不定，可能很短，也可能很长。一般的说法是这种暂时无意识的时期大约持续三天半，但如果是有极佳的瑜伽修行的修行者则可延续更长的时间，甚至超过一个星期，因此也称将死的意识境界。
（5）法性中阴：
它是指人死后会忽然失去意识，进入一段完全无意识状态，随后不久又会重新恢复意识。由意识的复苏到投胎入六道轮回前的一段时间称为法性中阴。在这段期间，亡灵会经历心所发出的各种奇幻异象，并感受一连串的幻觉。所以也称其为悟实的意识境界。
（6）投胎中阴：
这是指即将投胎转世时的意识状态，这时亡灵的意识即将进入母体内的受孕胚胎，直到出生。因此也称再生的意识境界。
中阴身
中阴身身处今生的死亡与来生投胎之间这段过渡时期，它并非血肉之躯，而是一种细微的心识身，并且无实质可言。身处中阴状态的亡灵（中阴身），他们的神智多处于浮躁焦虑、纷乱激动的状态。因为它只是一个意识体而已，所以它们不能饮食实质物品，只能以气味为食，如其亲人用熏烟供养时，这些中阴身就如同接受了饮食一样。不论其生前有什么样的生理缺陷，在中阴期间，中阴身都是六根俱全的，而且还会拥有一些神通，例如：类似天眼的眼神通及随念起刹那间便能到达所想之处的神通等等。但是，这类神通并不同于佛陀的神通，也并非修持所得的神通，而纯属由业力所生的神通。中阴身可以随念而实时得至所思之地点，然而有两个地点它是不能穿越的，一是佛陀成道之金刚座道场，另一为要受生投胎的母胎处。除此之外，中阴身不受任何山、石、河、海等地理环境所障，可以自由穿行。另外，在某些例外的情况下，中阴期还有可能更长。中阴期间，中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验，然后又换一个中阴身，直至有因缘投胎为止，但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有些众生的中阴期极为短暂，有些则可维持较长时间。在此期间，亲友或上师代为布施、供养、超度及修善行，仍可改变其下生转世地点。
打开解脱之门：你必须了解的生命的奇观（2）
混乱与机会并存的中阴世界
中阴世界是混乱的，充满着极度的不确定性。以我们每个人所正在经历的生处中阴为例，当我们身处的环境变得混乱时，我们的生活也会因此而变得支离破碎。外界的每一个小小的变动都会打乱我们既有的行为方式。生处中阴尚且如此，到了死后，这种不确定性会变得更加强烈，相当于生前的七倍。
观察生命，可以发现我们经常是生活在一种疑惑和模糊的状态中。我们的心，总是时而混乱，时而清楚。中阴的意义就在于：在清楚和混乱、领悟和困惑
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