5569-图解-西藏生死书-第3部分

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　　　　观察生命，可以发现我们经常是生活在一种疑惑和模糊的状态中。我们的心，总是时而混乱，时而清楚。中阴的意义就在于：在清楚和混乱、领悟和困惑、确定和不确定之间持续地、不定地游摆。这种持续性的不确定的中阴状态，也许会让我们对一切感到灰心失望；但如果我们换一个角度去看，就会发现它实质上是为我们间隔出这样一些空间，其中包含着许多转化的机会—如果这些机会能够被看到和把握的话。中阴教法使我们觉察，特别是在这种大变动和过渡的时刻，我们那像天空般纯净的、本初的心性将有机会显现。　　　　
　　　　就像我们丢失了一件重要的东西，起初我们不敢相信，进而愤怒，在心里反复计算它的价值和意义。然而不久我们那颗狂乱激动的心便会安静下来，我们开始陷入了沉默，不再作无谓的挣扎和努力，因为我们很清楚这些都已无济于事。现在的我们除了接受事实以外，已别无选择。　　　　
　　　　所以，前一刻我们丧失了珍贵的东西，下一刻却发现我们的心安住在一种深度的宁静状态中。这一经验启示我们，当这种情况发生时，不要立刻急着寻找答案。我们应该将这个宁静的状态作为一个间隔，安住于其中。当我们安住在这个间隔中，并努力往内心观照时，我们将看到自己纯净的、本初的心性。这便是中阴所提供的转化机会。　　　　
　　　　中阴教法告诉我们，这种转化和改变的最高潮就在死亡的时刻。因为当时肉体被抛弃了，我们有最大的机会获得解脱。所以我们应该抓住这些机会，努力前往美好净土。


打开解脱之门：你必须了解的生前、临终、死后：密宗的解脱之道

　　　　中阴与中阴的类型　　　　
　　　　解脱就是脱离生死轮回的苦海，往生没有烦恼的佛陀净土。《中阴闻教救度大法》中指出，人们在生前、临终和死后任何时期，都可以通过不同的方式获得解脱。　　　　
　　　　生前解脱—修习最高指导法　　　　
　　　　欲得生前解脱，需要有很深的禅定修行，一般说来，只有拥有最高根器的瑜伽修行者才能够达到。普通修行者在修习这种方法时要在上师的指导之下进行，通过修行“六中有自行解脱导引”这样的最高指导法，达行最高根器的修行者可以证悟出生与死的本质，进而在人世间达到自身的解脱。　　　　
　　　　透由禅定，修行者将证悟到万物皆是由心所生的道理，而心的本质就是空性，因而万物的本质也是空的。世间的一切事物、悲喜的情感，甚至生与死都是虚幻而不真实的，都是空性的一部分，生与死从本质上来说并没有差别。能够领悟到这一点，就可以在生前获得解脱。　　　　
　　　　临终时的意识迁移—启动破瓦法　　　　
　　　　临终者在整个临终中阴阶段将会遭遇四大逐一崩解的过程。这时候，临终者不仅自身将会感受到各种内在变化，同时身体外观上也会显现出各种外在变化。而此时也正是启动破瓦法将意识迁移到净土的关键时机，只要临终者此时能够自力或者依靠身旁上师的指导诊断出这些征候，并且适时地启动破瓦法，就可以实现自发性解脱，从而避免了法性中阴和投胎中阴各种险境幻相的考验。使用此法的关键是要能够回忆起破瓦法的法门。　　　　
　　　　死后往生净土—听闻《中阴闻教救度大法》　　　　
　　　　如果亡灵无法在临终中阴通过启动破瓦法来实现解脱，那么就必须依靠《中阴闻教救度大法》的力量，通过聆听教法中的指导来把握中阴世界的机遇，进而实现解脱。这也是指导人们获得解脱最后的殊胜法门了。　　　　
　　　　禅修之妙　　　　
　　　　欲得生前自身解脱的人，必得认真进行禅定修持。禅修可以净化凡夫心，揭穿它的假面具，除尽习气和迷惑，让我们能够在因缘成熟时认清我们的真面目。正如第8　世纪的佛教上师寂天所说：如果心这头大象被正念的绳子从各方面绑住，那么一切恐惧就会消失，完全的快乐就会来临，一切敌人：我们情绪的虎、狮、象、熊、蛇，以及地狱的守护者：魔鬼和恐怖，全部都会因为你控制了心和驯服了心，而被绑住，而被降服，因为一切恐惧和无数的烦恼都来自心。　　　　
　　　　纵使我们一时间还无法达到解脱，定期的禅修也能为我们带来很大的启发，使我们确信，解脱烦恼的心灵空间是存在的，只要吾人时时检点内在的起心动念，看清个人思维的盲点，就能够逐步趋近并受用这样的自在风光。　　　　
　　　　三种解脱路径　　　　
　　　　通过禅定修练，了悟生死皆由心生，从而获得解脱。如果出现四大分解时立刻启动破瓦法。　　　　
　　　　上师在亡灵前，诵读中阴闻教救度大法，使亡灵听闻后获得解脱。　　　　
　　　　生前　　　　
　　　　临终　　　　
　　　　死后　　　　
　　　　禅定　　　　
　　　　（最高根器者）　　　　
　　　　禅定　　　　
　　　　或听闻　　　　
　　　　（中等根器者）　　　　
　　　　听闻　　　　
　　　　（普通根器者）


打开解脱之门：你必须了解的解脱后的成佛之地

　　　　生命解脱之后将要去的地方是净土。佛经里提到的净土有许多，任何一个净土都是美好的、理想的往生和修行之地。《中阴闻教救度大法》中指出，人们在不同中阴阶段获得解脱，将会去往不同的净土。　　　　
　　　　众生如果想要超越生死的轮回，就只有往生佛陀之净土。净土是美好的、理想的往生和修行之地，众生因根器和因缘的差别，将可以往生于不同的净土。　　　　
　　　　根本明光净土—来到空无纯净的世界　　　　
　　　　人们在进入临终中阴后，将会经历一段无意识的昏迷状态，这段时间一般要持续三天半左右，而这也是根本明光两次显现的时候。如果临终者能够把握住其中任何一次明光，从中获得体悟，那么就可以达到永久的解脱。在这一阶段获得解脱的众生将会往生于根本明光的净土。　　　　
　　　　诸佛菩萨的净土—跟随智慧的召唤　　　　
　　　　没能在临终中阴获得解脱的亡灵在进入法性中阴以后，其意识将会脱离肉身，成为独立的意识体，开始进入七七四十九天的死后旅程。法性中阴将会持续十四天的时间，在前五天的时间里，亡灵的面前将会逐一显现来自宇宙中央的大日如来、来自宇宙东方的阿如来、来自宇宙南方的宝生如来、来自宇宙西方的阿弥陀佛和来自宇宙北方的不空成就佛五位佛陀，他们前来接引亡灵前往其各自所居住的净土，只要亡灵能够在此阶段获得证悟，便可以往生于其中。　　　　
　　　　在法性中阴的第七天里，五位持明主尊将会显现在亡灵的面前。持明主尊的“明”即为智慧的意思。如果亡灵能够在五位圣尊智慧的指引下获得体悟，那么就可以永远脱离轮回的苦海，往生于纯净的虚空净土。　　　　
　　　　中央：密严佛国　　　　
　　　　（大日如来）　　　　
　　　　净土　　　　
　　　　三种美好净土　　　　
　　　　根本明光的净土　　　　
　　　　（临终中阴阶段）　　　　
　　　　五位宇宙佛陀的净土　　　　
　　　　（法性中阴阶段）　　　　
　　　　北方：　妙行成就佛国　　　　
　　　　（不空成就佛）　　　　
　　　　东方：妙乐佛国　　　　
　　　　（阿如来）　　　　
　　　　南方：荣耀佛教国　　　　
　　　　（宝生如来）　　　　
　　　　五位持明本尊的净土　　　　
　　　　（法性中阴阶段）　　　　
　　　　须弥山　　　　
　　　　西方：极乐世界　　　　
　　　　（阿弥陀佛）　　　　
　　　　我心即净土　　　　
　　　　我们所看到的是什么样的世界，完全取决于我们的自心。假使我们以嗔恨之心去看世界，那么我们看到的就是罗刹世界；假使我们以贪欲之心去看世界，则会看到饿鬼世界；假使我们以怨恨、嫉妒之心去看世界，那么我们看到的就是阿修罗的世界；而假使我们能够放下使我们痛苦的烦恼心，以清净之心去看这个世界的话，那么我们就能够窥见那神圣、清净与和乐的净土世界了。净土世界其实遍布一切世间和出世间，往生之净土与人间之净土并没有差异，净土就在我们心中，对于能够洞彻本自心性的人来说，当下便是净土！　　　　
　　　　遗憾的是，当下能够彻透本心的人实在少之又少。物欲的诱惑、名利的羁绊，世间有太多的东西摆在我们面前，吸引我们去追求。我们或为事业辛苦劳作，或为名声东奔西走，或为利益你争我夺，以至于我们的本心自性早已被贪、嗔、痴等种种欲念所遮蔽。然而人生有限，世界却广阔无垠。物无尽而欲未穷，物尚在却身已灭。一旦自己大限将至，一切都将转眼成空。或者自己的亲人、朋友，今天还是一个鲜活的生命，第二天却再也无法和我们共同欣赏日出日落。该珍惜的不去珍惜，该淡薄的却执著不肯放弃，我们往往如此，孽缘深重却又迟迟不肯醒悟。　　　　
　　　　佛说：“苦海无边，回头是岸”。我们的眼睛只知一味向前看，其实猛然回头，更有助于看透色相假空，出离迷障。无常和如幻便恰恰带给我们很多的启示。原来我们所认为理所当然的事情，正是我们烦恼的根源。心念执著于外物，烦恼才会随之而生。执著的心就如同蔽日的云。只有去掉执著，才能显出佛性。正如云门丈偃所说：“终日说事，未曾道着一字；终日着衣，未曾挂着一丝。”　这是禅者的境界。如果真能如此，那么人间便是净土，而净土就在我们的心中！　　　　
　　　　【净土】　　　　
　　　　要想往生净土，首先就要了解什么是净土。　　　　
　　　　根据“五果四报”的法则，我们的色身有知觉、有感情，叫做“正报”。也就是说，正报是由众生各自的身心活动所构成的。正因为众生的身心活动有善恶之别，所以正报也形成了“十法界”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛的分别。除了有情众生以外，外界广阔浩瀚的宇宙环境没有知觉，也没有感情，被称为“依报”。也就是说，依报是有情众生所居住和休止的处所。因为正报善恶之别的感召，依报国土便形成了净、秽之分。所谓“净土”，是在佛、菩萨、声闻（缘觉）三乘圣贤清净的身口意三业感召之下的神圣庄严的国土；而与之相对的“秽土”则是在凡俗众生所造烦恼恶业感召之下的五浊恶世。　　　　
　　　　依报的国土可以分为三大类：　　　　
　　　　第一类是五乘共土，也叫凡圣同居土。所谓“五乘”包括佛、菩萨、声闻、天、人，五乘共土是凡人与圣人共同居住的国土。例如我们当下所处的娑婆世界是由凡夫业报感召而生的，但在其中又有佛、菩萨乘愿往来，度化众生。五乘共土之上有兜率净土，庄严微妙，弥勒菩萨居住其中，恒常为圣者及天众说法，以后一同下生人间成佛。　　　　
　　　　第二类是三乘共土，又叫方便有余土，“三乘”只包括佛、菩萨、声闻，三乘共土是只有圣贤居住的清净国土，没有凡夫。因为声闻只为自了，尚未究竟，所以又叫“方便有余土”。　　　　
　　　　第三类是大乘不共土，又可以分为实报庄严土和常寂光净土。实报庄严土是登地以上的法身大士所居住的清净国土。登地菩萨已经破除无明，能够发慈悲心，普度众生，广积福德。常寂光净土是唯佛所居的法性国土。寂，是不生不灭、湛寂常恒的大寂灭海，为解脱德；光，是灵明洞照的大光明藏，为般若德；常，是寂光不二、恒古恒今的法身德。常寂光净土就是此三德的秘藏。到此才是究竟圆满的境界。《中阴闻教救度大法》中所提到的西方弥陀净土、东方药师净土、南方宝生净土、北方成就净土都属于大乘不共土。


打开解脱之门：你必须了解的中阴世界的主角：意识

　　　　滞留在肉身中的意识　　　　
　　　　当临终者进入弥留状态时，人体的四大开始逐一崩解，各种死亡征候逐一显现。直到第一明光显现，意识一直滞留在肉身之中，只不过此时的意识处于一种昏迷状态。只要临终者此刻能够认出第一明光，就可以即刻获得解脱。　　　　
　　　　正在脱离肉身的意识　　　　
　　　　临终者识认第一明光失败，一直到第二明光显现之时，其体内的生命之风将开始向中脉汇聚，这时亡灵的意识已经在一定程度上脱离肉身，成为“净幻身”。净幻身状态亡灵的意识将会变得十分清楚，他能够看到世间的一切景象，但是却不能确认自己是否已经死了。如果亡灵此时能够认出第二明光，将可以获得解脱。　　　　
　　　　完全脱离肉身的意识　　　　
　　　　亡灵在识认第二明光失败后会再度陷入昏迷状态，一直到三天半到四天后重新醒来，便已正式进入法性中阴阶段。这时，真正的死亡时刻已经来临，亡灵的肉身开始日渐衰朽，而亡灵的意识也已完全脱离了肉身，成为独立的意识体。这个意识体将要继续经历七七四十九天的中阴历程的考验。　　　　
　　　　感应来生身形的意识　　　　
　　　　如果意识体在法性中阴阶段无法获得证悟，以至于一直迷离到投胎中阴的话，那么就将要面临更加艰难的险境和考验。这时亡灵会感到前生的身形变得模糊，而来生的身形却日渐清晰，亡灵将要投胎的六道会放射出各种光芒诱惑亡灵前去投胎，如果亡灵无法抵制这些诱惑，就会堕入六道，继续重复生死的轮回。意识是永恒不灭的，当人们活着的时候，它与肉体结合在一起，经历人世的悲欢离合，而当人们死后，它又会逐渐脱离日渐溃朽的肉体，经历中阴世界的各种考验。　　　　
　　　　肉体可以死亡、衰朽、消失，然而意识却会连绵不断，贯穿于生前、临终以及死后的各个阶段。从人们进入临终中阴开始，意识从与肉身相互结合到相互分离，会经历几个不同的阶段。　　　　
　　　　意识　　　　
　　　　人在世间时，无论是清醒时，还是沉睡时，人们的意识波动就从来没有停止，同样当死亡后进入中阴世界意识不但不会消灭，反而会成为中阴世界的主角。　　　　
　　　　永恒不灭的意识　　　　
　　　　意识是永恒不灭的。它既是中阴历程的主角，也是连接我们的前世与今生的纽带。众生之所以能够在六道中不断轮回，正是以意识的连续性为基础。意识就像一个不知疲惫的演员，不停地在生命的