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5569-图解-西藏生死书-第8部分
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在四大分解的过程中，临终者可以依靠自己的力量或者借助于他人的帮助来逐一诊断死亡的征候，进而适时地启动破瓦法。在这个时候，上师要在一旁为其读诵下面的诵文，以坚定临终者通过死亡的过程来证悟解脱的信念，并指导临终者要将根本明光体认为法身，以利益一切有情众生为根本出发点，专心领悟纯净、空明的本自心性，进而达到大手印至高无上的领悟状态。
诵文的内容如下：
尊贵的某某，世间所谓的死亡现在就要到来了。您必须采用这样的态度：我已经来到死亡的这一刻，现在透由死亡过程来追求证悟的心灵状态。
并以亲切与慈悲的态度来获得完美的智慧，如宇宙般无限量，所有一切都是为了利益有情众生。以这样的态度，在特别的时刻，为了有情众生服务。我将认知“死亡明光”（即根本明光）就如同“法身”，并在这种状态下获得体悟至高无上的“大手印”。即使无法达到这样的境界，我将领悟中阴状态就是如此。在中阴状态下识认“不可分割的大手印”。我愿意为帮助众生而努力，如宇宙般无限量，以各种方式帮助他们。保持这样的态度不变，您必须牢记并且实践过去您所接受有关禅定的种种训练。
注意：如果临终者是师兄或师姐，应该直呼其名。
空性大手印
大手印（the Great Symbol）是藏传佛教噶举派的教义之一。他们主张通过禅修来平静自心，进而关照自心，发现心灵的本质。如果心灵是平静的，那么一切都会简单；如果心灵不平静，简单的事也会变得复杂。所以平静烦恼心是证悟大手印的第一步。在心灵达到平静的阶段之后，就要努力使心灵专注于一境，不趋散乱，不起分别，这样，平静的心灵将进一步进入清明、犀利的状态。当我们凝视一个物体时，发现物体并不存在。因为物体是以心而现的，所以当我们凝视心灵时，就会发现心灵其实也不存在。当我们证悟到心的实体性即为空性时，就是获得了大手印的领悟状态。大手印代表了圆满的、涵盖一切的法门。
大手印是一种至高无上的领悟状态，与体验根本明光有很重要的关系，生前修习过大手印的瑜伽行者，在死亡时，有机会可以与明光合二为一。
空性成佛
专注于一境
心空
通往空性的台阶
禅定境界
欲望贪口真
生前领悟空性者（瑜伽修行者） 体验空性者（临终者）
大手印至高无上的领悟状态死亡明光（根本明光就如同法身）
不可分割的大手印＋与明光合二为一大手印
死亡的那一刻：临终中阴空性与心灵的合二为一（1）
领悟明光的密技之二：空性与心灵的合二为一
通过体悟普贤如来王佛父佛母，即实相与心灵状态的合二为一，也可以使临终者领悟明光。
为了使临终者识认出明光，从而获得解脱，需要有读诵者在一旁进行提醒和指导。根据临终者生前修行的次第不同，这种提示可以有繁简的差别。
对于修持层次较高的人的引导
如果临终者是上师或学养比读诵者高的人，可依照下文进行引导：敬爱的上师，现在，根本明光闪耀在您的面前。请领悟它，并安住于此，体验此种境界。。
对于一般人的引导
由于一般人的修行次第不高，所以对他们的引导一定要详细具体，以帮助他们识认实相即是普贤佛母，心灵即是普贤佛父，并将二者合二为一，从而获得解脱。诵文如下：
诵文1：提示临终者体认普贤佛父佛母
尊贵的某某（直呼其名），请听！现在，纯净的实相明光闪耀于您的面前，您应该加以领悟。尊贵的某某，就在此刻，您的心灵处于自然纯净的空无的状态中。它并不具备任何型式，没有实体，也没有质量与颜色，而是纯净的空无。这种“实相”即是“普贤佛母”（Samantabhadri）。处在这样的心灵的状态不是茫然空白的空无，而是无碍、闪耀、纯净并充满生气的空无，这样的“心灵状态”即是“普贤佛父”（Samantabhadra）。
诵文2：提示临终者将空无与光明合二为一您的心，是本性空无而无任何实体。您的心，也是充满生气与光明。两者不可分割，即是觉知的法身。您的心灵是处在不可分离的空无与明光，是以光体聚集的形式呈现，无生无死，即是“无量光佛”。领悟这一切是必须的。当您体悟您内心的纯净本质即是佛性，并透视您自己的内心安在觉知的心灵。
临终中阴 空性与心灵的合二为一
空性与心灵的合二为一
对于高级修行者，体验法性的空性与心灵合二为一，就如同普贤如来佛父与佛母的结合。
普贤佛母
Samant abhadr i
普贤佛父
Samant obhadr a
两者合二为一
本初佛普贤如来佛父佛母
心灵空性
＋
本初佛
本初佛有三位，分别是金刚萨（Vairasattva）、金钢总持（Vairadhara）普贤如来王。他们分别通过不同的持物与肢体语言，表达密教修持中“慈悲与智慧结合的方式。同时也代表开悟境界的三种状态。他们的依次顺序是金刚萨—金钢总持—普贤如来王。
金刚萨
辨认特征
手持金刚铃和金刚杵，分别象征智慧与慈悲，两手不相互交错，象征拥有慈悲与智慧的本质还没有结合。金刚铃金刚杵
临终中阴 空性与心灵的合二为一辨认特征
手持金刚铃和金刚杵，同样也象征智慧与慈悲，而两手相互交错，象征慈悲与智慧的结合。
金钢总持
临终中阴9
Samantabhadra
全部、宇宙美好
两者合一即是全部的美好，故译“普贤”
梵语
1 裸身拥抱
蓝肤的佛父裸身拥抱白肤的佛母。佛父（慈悲）与佛母（智慧）拥抱，象征慈悲与智慧的结合。裸身则象征空性。
2 坐姿
佛父是禅定印相（跏趺坐并双手平于腿），佛母是莲花跏趺坐姿（双腿环扣佛父的腰，跨坐于佛父身上。）辨认特征普贤如来王
空性与心灵的合二为一
空无与光明
当空性与心灵合二为一之时，亡者将体验到无限的空无与光明。所谓空无之态，即是大手印至高无上的领悟状态。而心性的光明则能朗照万象，空寂妙明。佛法称心性为空性，是指心无形无色，看不见，摸不着，不受任何限制。就像一个房子里的空间，这个空间是不可捉摸、无法形容的，心也是如此；正如空间的本性是空，我们不能说“空间迄今为止是空，而以后就不空了”一样，心性的本性也是空。
心性的光明是指心的感受和显现的本能。心中虽然空无一物，然而却能感受和显现一切，这种显现能力便是心之“明”。当我们独自静坐的时候，不论我们想到远古的洪水猛兽，还是想到遥远神秘的外太空，所想之物都会立即出现在心中，这样的体验就是心的明性。《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。” 自然智慧之性，自性天成，本具光明。这种光明与妙用结合，能够显现一切染净世界。无论轮回还是涅磐的境界，都是心性的反映。
死亡的那一刻：临终中阴空性与心灵的合二为一（2）
既然心体是空无的，那么为什么又能体现轮回和涅磐呢？我们说心体是空的，并不是说它空无一物，体空而性不空，空而有明，心性光明，明分不灭，所以才能显现。心是具有明分和空分两分，空而又明。
如果心不具光明，只有空性的空分，则仅能成就法身，单有法身成不了佛，要法、报、化三身具足，才能达到圆满。如果心只有空分，而没有明分，那么报、化二身就不能成就。所以体虽空而性不空。心性光明，光明就是成就二种色身的依据。心的空与明是成佛的种子，众生都有，无论人与非人。一切众生本来是佛，只是被外来的障碍所阻，所以才不能证得此觉性。
由此看来，心的空性与明性原本就不是分立的，而是一体的两个方面。就像室内的空间与光线一样。在提到心的时候，我们既是指它的空性，也就是根本的不可捉摸性，也是指它所显现的明性。所以悟心既要悟到心的空分，也要见到心的明分。众生由于无明，才使得明空分离。因此，亡灵在临终中阴体悟明光之时，必须明空双运，使之结合为一，才能彻见自心本性，圆满三身功德而往生净土。
生命之风逃窜，净幻身生成
在我们前面讲到生命之风时曾经提到，在四大分解结束之后，生命之风将会向中脉汇聚，如果临终者能够在此刻体悟第一明光，就可以控制生命之风从中脉经由头顶梵穴逸出，进而获得解脱。而如果临终者体悟第一明光失败，就会导致生命之风向左、右脉逃窜，进而从其他穴道逸出。就在生命之风逃逸出身体之后，临终者面前将会出现一片短暂的纯净心境，那时临终者的意识将几乎脱离其身体，我们将意识的这种状态称为“净幻身”（pure illusory body）。净幻身将是看到第二明光，即第二次显现的根本明光的主体。
净幻身是意识的特殊状态
（1）几乎脱离了肉身
净幻身状态的意识几乎脱离了肉身，因此它已不再拥有肉体可以依附，而在遗体附近游荡徘徊。
（2）意识完全苏醒
此时临终者的意识将不再处于昏睡状态，而是完全地苏醒过来。净幻身可以看到自己的遗体，也可以清楚地感受到家人聚集在一起，为自己痛哭的情景。
（3）尚未意识到自己的死亡
净幻身此时会在生前经常活动的范围内徘徊。因为他并不清楚自己是否已意识脱离身体进入“净幻身”状态
死亡的那一刻：临终中阴领悟第一明光失败后
在第一明光显现之时，如果临终者把握住机会，那么就已经获得了解脱。而那些没能把握住机会，错失了第一明光的人，其意识将脱离身体，进入净幻身状态，
准备迎接第二明光的到来。
意识活跃
明光的强度
明光强弱的变化
10
死，所以眼前的景象只是使他徒劳地烦恼伤悲。
（4）净幻身状态的持续时间
净幻身状态一般大约要持续三天半到四天的时间。
意识停止
胎门
临终者在看见明光强度如同皮球掷地，以第一次的强度最高，第二次的强度就会低一些之后的每一次都会一次比一次要低，直到完全静止。这时亡者的意识会最终停止，面前是一片黑暗，直到进入胎门，准备投胎。
净幻身即是释迦牟尼佛的色身。它也是通往成佛之路的色身的基础。人死后的肉、皮终会烂掉，消失这是生灭法，不可改变的。亡者在临终中阴阶段出现的净幻身标志着它不会有生灭的身体。此时亡者能够对空性直接的悟认，记住我们的心的本性就是“空”。净幻身其实就是亡者由“心”发出来的另一个我而已。
净幻身
我
（物质的我）
幻身
另一个我
（“心”的我）
死亡的那一刻：临终中阴意识脱离身体进入﹃净幻身﹄状态
告别肉身，奔向光明
当生命之风从左脉或右脉逃窜的时候，意识将逐渐脱离身体，成为净幻身。净幻身将获得第二次解脱的机会，看见第二明光。然而是什么拖延着我们，使我们迟迟不肯奔往那通向大圆满的明光呢？
说到底，还是我们生前未能将生死看破，始终怀着怕死贪生的心理，太过贪恋世间的美好事物和时光。以致真的死去时，也很难接受死亡的事实。
其实从本质上讲，生与死原本是一个整体。有生有死才能构成一次完整的生命。就比如我们每一个人都是从哭声中来，又从哭声中去。生时自己哭，
死时别人哭。然而不管谁哭，都表达了痛苦和悲伤。以此看来，生与死难道还有什么不一样吗？佛说：“大千世界如同恒河沙数，其间众生如同恒河沙数。”生命也好，世界也罢，无穷无尽，不可胜数。个人的生与死，如同沧海一粟，又有什么可计较的呢？这并不是说我们因此就可以随意结束生命。
正确的生死观应该是顺其自然，既不贪生，也不求死；该生则生，到死就死。
生则坦坦荡荡，死则了无牵挂。不执著贪恋，将一切放下。
说到放下，这才是凡人最不容易做到的。有一个故事说，有一个人两手各拿了个花瓶虔诚地跪在佛前，预备献佛。
佛对那人说：“放下！”
那人于是把他左手拿的那个花瓶放下。
佛又说：“放下！”
那人于是又把他右手拿的花瓶放下。
可是佛仿佛并不满意，接着还是对他说：“放下！”
那人迷惑不解、不知所措，于是试探着问佛：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了，请问您还要让我放下什么呢？”
需要特别注意的是：当意识处于净幻身状态的阶段，业力的作用还没有显现出来，一切景象相对来说还比较平静。而到了法性中阴，业力的影响将逐渐加大，各种恐怖的幻境将逐一显现，获得解脱将更为困难。所以提醒临终者一定要在净幻身阶段把握时机，专心领悟第二明光。
佛说：“我并不是叫你放下你的花瓶，我是要你放下你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下的时候，你将从生死的桎梏中解脱出来。”可见， “放下”才是解脱的良方。任何人死后，�
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