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论语注释-第19部分
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中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适一点而已。
文人心态的不平
【原文】
子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐③不受命，而货殖④焉，亿（5）则屡中。”
【注释】
①庶：庶几，差不多。一般用在称赞的场合。②空：贫穷。③赐：端木赐，即子贡。④货殖：做买卖以增殖货财。（5）亿：同“臆”，揣度，猜测。
【译文】
孔子说：“颜回的学问道德都差不多了吧，可是常常贫穷得没有办法。子贡不安本分去经商，却发了大财，猜测行情每每猜中。”
【读解】
这可是当令读书人心态最为不平的一个话题了。
品学兼优的颜回饿肚子，住贫民窟，穷得来响叮当。而不安本分的子贡却经商致富，成了款爷，手拿大哥大，信息灵通，股市行情如在掌中，一句话：发了！
看来，文人清贫淡泊，工资待遇低，自古以来就是如此。要说心态不平，圣人的心态就已经不平了，又何况我们这些等闲之辈呢？
是知识贬值还是社会分配不公？
可能都有一点．不过回过头来找一找自身的原因，是不是也有清高而不屑于“下海”的问题存在呢？
时下听得一种说法；一等智力做生意，二等智力搞政治，三等智力做学问．这种说法当然有偏颇欠妥的地方，但或许子贡的智力就是高于颜回也未可知啊！
这岂不使品学兼优而又循规蹈矩的颜回们太没面子了吗？
其实，问题就是出在面子上。不信，我们让颜回去“下海”经商一番，能不能像子贡那样“亿则屡中”还真是一个未知数呢。
所以，读书人要么去经商，不经商就要认命，安于自己淡泊宁静的生活方式，俯仰自如，乐在其中。
当然．太穷也总是不好，提高工资待遇也是应该的。要不然就写稿子赚一点稿费来作补充，虽不能“货殖”，却也聊胜于无嘛。
这倒不一定是孔圣人和他那颜大弟子所能同意的了。
话说回来，颜回不同意倒没有什么，因为他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（《雍也》）可孔圣人虽说也说“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，（《述而》但又怎么维持得了他那“食不厌精，脍不厌细”的美食家生活呢？更不用说还要穿这样那样的时装了！
对症下药
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻所行诸，子日，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子日：“求也退，故进之；由也兼人①，故退之。”
【注释】
①兼人：好勇过人。
【译文】
子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到什么就行动起来呢？”冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行动起来。”公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗？您说‘有父亲和兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗？您却说‘听到什么就行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说“冉求平时做事退缩，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所以我让他谦退。”
【读解】
根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教．也是对症下药。
在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。
《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就又唯恐听到什么。《颜渊》篇说子路没有什么拖延未兑现的诺言。这些都反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。
可见，在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这正如一个做领导人的，在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息，在偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作，没有什么可奇怪的。
归结起来，这是因材施教的教学手段，知人善任的领导艺术，对症下药的思想政治工作方法，在各行各业都有应用的价值。
不要盲从上级
【原文】
季子然①问；“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问②，曾③由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也。可谓具臣④矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
①季子然：鲁国权贵季氏一族的人。②异之问：即问异，问别的什么．“之”起把宾语“异”提前的作用。③曾：乃，竟。④具臣：有才见（才干）的巨，但算不上大臣。
【译文】
季子然问：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为您问什么呢，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，用道义事奉君主，行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求，只可以称得上是有才干的臣。”
季子然又问：“那么，他们会一切顺从上级码？”孔子说：“杀父杀君的事情，那也是不会顺从的。”
【读解】
子路和冉求做了季氏的家臣，对于季氏越礼犯上的行为，他们没有能够劝阻住，也没有辞职不干。所以，孔子说他们只能够称得上是有才干的巨，称不上是“以道义事奉君主，行不通就辞职不干”的大臣。当然，孔子也深知自己的学生，所以说；“杀父杀君的事情，那也是不会顺从的。”
撇开孔子对子路、冉求的评论来看，“以道事君，不行则止”也罢，“杀父与君，亦不从也”也罢，都是说的如何对待领导人．对待上级的问题。领导人不道德不仁义，即便地位高如国君，那也不能愚忠，不能盲从，而要辞职不干，“不可则止”。领导人杀父杀君，大逆不道，那更是不可顺从，不可助纣为虐的。一句话，不可盲从上级，盲从领导人，而要以道义为原则，为标准。
当然，不要盲从并不是不从，该听从的还是要听从，这是勿需赘言的了。
儒者的“清明上河图”
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年④，可使有勇，且知方也⑤。”夫子晒之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十（6）；如五六十（7），求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（8），愿为小相焉（9）。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希（10）铿尔（11），舍瑟而作（12），对曰：“异乎三子者之撰（13）。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者（14），春风既成，冠者五六人（15），童子六七人，浴乎沂（17），风乎舞雩（18），咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也（19）！”
三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各有其志也已矣。”
曰：“夫于何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”
“唯（20）求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
①曾皙：名点，曾参的父亲，也是孔子的学。②毋吾以也：毋，不要。这句话是说，不要因为我年长而不敢发言．③居；平④比及：等到。⑤方：方向。知方，明白道理、礼义。（6）方六七十：每边长六七十里的地方．（7）如：或者。（8）端章甫：端，古代礼服的名称；章甫，古代礼帽的名称。这里均用为动词（9）相：赞礼人。即祭祀、会盟时当司仪的人。小相，这里是自谦的意思。（10）鼓瑟希：鼓，弹。希，同“稀”，指弹瑟的节奏逐渐稀疏。（11）铿尔：象声词，指弹瑟结束的最后的声音。（12）舍瑟而作；舍，放下。作，站起来。（13）撰：述。（14）莫：同“暮”。（15）春服既成：春天的服装穿上（16）冠者：成年人．古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人。（17）沂：水名。在今山东曲阜县南。此水有温泉流入，所以暮春即可沐浴。（18）舞雩：地名。在今山东曲阜县南，原是鲁国祭天求雨的地方，那里有祭坛和树木，凉快宜人。（19）与：赞许，同意。（20）唯：语首词没有意义。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。
孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平常总是说；‘没有人了解我！’如果有人了解你们，那你们将怎样做呢？”
子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”孔子微微一笑。
“冉求！你怎么样？”
冉求回答说。“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它；等到三年，可以使老百姓富足。至于礼乐教化，则有待君子来推行了。”
“公西赤！你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”
“曾点，你怎么样？”
弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答道：“我的想法不同于他们三位讲的。”
孔子说；“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙于是说；“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿回来。”
孔子感叹说；“我赞成曾点的想法啊！”
子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。
曾皙问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙说：“那老师为什么要笑仲由呢’！”
孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑他。”
曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗？”
孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢？”
曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗？”
孔子说；“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢？公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢？”
【读解】
这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。
剧中人物个个形象鲜明，性格突出。子路的“率尔”，轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。至于孔子，既像是老师，又像是导演。春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。
从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物性格．子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家，在当时算是大型的诸侯国了。而且，这个国家，照子路的设想，当时正在危难之中。所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三年的努力而达到大治。一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠的英雄气概．而且还有大政治家的气魄。冉有则是一个谦谦君子，自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且还只能三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的精神文明建设，自己则无能为力。如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉曲致很可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚致说自己根本就不能做什么事业，而只是可以学习学习，添入宗庙或外交场合做一个小小的司仪罢了。其实，这个司仪并不小．是相当于今天秘书长或总务官之类的角色。所以孔于最后说“赤也为之小，孰能为之大？”认为他实际上还是在说治理国家。实际情况也的确如此．子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢，都是说的治理国家的志向，只有曾皙来了一通完全不同的说法，一句话也没有谈到国家大事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游境界，一幅老少同乐的“清明上河图”。
妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路．反而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”
为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩好耍吗？那怎么还会成为圣人？
问题当然不是如此简单。
我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论志向。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过着美好的生活。一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是这样一种境界的生动形象写照吗？
所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。而只是谈谈风月，说说游玩。但实际上，他所描绘的，是远较子落等人的志向高远的境界。如果说，于路等人的胸怀至多还在小康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。这就叫举重若轻，四两拨千斤。
难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。
颜渊第十二
本篇内容较为丰富，尤�
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